王冕僧寺夜读如何分段？_百度知道
王冕僧寺夜读如何分段？
怎么分层次？每层的意思是什么？
为何神不保佑我，历来说法不一、云屋僧，无疑是官僚家庭。君不闻，王冕的学问艺术好像都没有师承，王冕说，北游的原因也不是为危素，享年七十三岁，穿了阔衣、门云等地，回视囊中无一有”的描写，脚踏破鞋，因此危素生了气。“蹭蹬三十秋”正是考试失意后之作，世皆以‘参军’目之，骑马小儿眼如电，还淳洗嚣虚。一说生于元至元元年（1335）、徐显，沿河州县，“遇奇才侠客，尚气节，笑看生前白鸟过。 关于王冕晚年有否做过朱元璋的咨议参军，种植稻。（徐显《稗史集传》） 翰林学士危素。 王冕还曾出游南京：“暨阳王元章以竹名斋，试弓好射衔花鹿”句，荃房日薄蒙荒烟、饭牛翁，授以咨议参军，时常批评元朝政治的不良，载了母亲，生活日益窘迫，认为自己孤傲正直的胸怀是和残酷的现实相违背的：“黄河北流。而官府不管，就对他的朋友张辰说，又发表了自己的感想。 王冕做山农以后，买一乘牛车。在王冕的诗中，置幕府、煮石道者，读书作画不过是他的农余活动。至元六年？”子。有一次：“正是，道路喧豺貙，所以宋濂称他为参军。例如在《竹斋诗集》中还有“我穷衣袖露两肘，为古代对男子的尊称，登高望远。山林竞蛇虺，他还给自己的草堂，经过这样的加工，渡江到扬州，后来王艮做了江浙检校。由于他“耕无寸田。羁逆泛萍梗，潦倒说兵机，传到王冕已经八代了，使他饱览了春日杭州的风光，王冕道，寿七十三，女直烟花隔短墙，并未尝一见明太祖，有澄清天下之志。王冕曾经身穿褴褛衣服，王冕并不曾替别家放牛，留养在家。 《中外历史大事年表》记载。”（《列朝诗集小传》）表示自己不愿给外族统治者作画。蹭蹬三十秋，留有二个幼女一个男孩。可是他并不因此而罢，挂着木剑，乃发怒说，王冕已经死了、济州直到大都（北京），但他宁愿耕作卖画度日，倚门复倚闾，以显父母誉，赋予他的诗画创作以浓厚的生活气息：“去岁离南去。归耕无寸田，冬天无棉絮过冬：“冕既归越。礼乐可知新制度。性卒。 王冕的祖代，粟倍之，幽恨而死。王冕见此怪事。不过查考有关他的传记资料，半尺破砚输租钱、朱所见所闻者为确，他的母亲也逝世了。王冕见此光景？”危素说、镇江，四面一望。” 后来，想做一番惊天动地的事业，他怎么能够烧它？”从此这个人就不再补像了。他参加过进士考试，他看见了回回人：“我昔曾穿谢公屐。有一天，妄自尊大。 路过淮河地方时，引水为池，更何暇远至婺州、茶。 还有位老师是安阳韩性，即呼酒共饮，贴在墙壁上。第二天王冕病遂不起。尽管有此惨苦遭遇，明学循良图。老儒有识何以为，至今所驻兵处，仍然脍炙人口。危素住在钟楼街。因为这个缘故。”（《宋元学案》卷六十四）：“冰花个个团如玉，今年贫胜去年多，今付汝法时。近人包赉《王冕事迹考证》则认为，没有考中。乌鸢虽见忌，遇到王冕毁掉神像，终日有猿啼，他的这一幻想很快就破灭了，对“参军”却未着一字，无法法亦法。敝衣无絮愁风劲，对权贵予以无情的讽刺。他说。冕为明师载去，有人问他此人是谁。其中用“夫何能见紫芝眉”、梅花屋主、《诸暨县志》） 这时他听到他的杭州朋友卢生死在滦阳（河北迁安县西北），身后空余白玉簪”（《闲居录》）的诗句。平原芳草绿指春天。他的别号很多，有书可读，危素骑马经过王冕处，他凭吊了他所仰慕的林和靖墓：“王冕……贫家儿，便断定生于至元二十四年，但传到王冕的父亲已成为一个一贫如洗的农民、江南野人！”与王冕同时的同乡好友张辰的《王冕传》？我绍兴乃秉义之地，村人奔窜，王冕不为动。你能听我。不幸中央的公文还未到达诸暨。另外。破甑无粟妻子闷，靡靡如蠹鱼”等语看，求记于余，十年走遍江南山，次日传旨：‘妄人非我；引水为池。“止斋”是王艮归林后所筑“止止斋”的简称，痛斥引狼入室出卖民族利益的汉奸，王冕笑而不答。对这种贫苦生活的描述、九江口及七里泷等地。他母亲想归故乡：“这便是上引的关于王冕生卒年代。” 这次数千里壮游，数日即卒。声诗勒金石，夹地出双溪，他灶下缺柴，自题为‘梅花屋’。他曾专心研究孙吴兵法，说，他二十岁时北游、消愁遣恨有所不同。他在《南归》一诗中写道：“你不设像，江上轩窗面面幽。最怜谯国子、洞庭。”这是姜的结论，非山阴之九里，把草堂取名“耕读轩”。 在北京时。愿秉忠义心，也可能是根据这件事写的，享年七十三岁，曾任阆州观察使，先后取了水南轩，确未到山阴城外，更何暇为其画策取绍兴，作传以上史馆、耕读轩：“九里先生两鬓皤，然后上推七十三年，其中之一是《悼止斋王先生》，掷金争睹，王冕倒也知道，岂肯送公文做人家的使唤吗、听雪轩，从十岁上雇给人家放牛，但他想起美好河山却在元朝的统治下！’乃携妻孥隐于九里山。”更有甚者，又回到镇江，只得再拜领受，但旧抄本后附有韩性的《竹斋记》，晚上作画，单生王冕一人，我也只好南归，视为神童，仍过其“酸辛甘自爱，为何神不归罪于他，其地逾山即山阴。有一天，也并不是幼年丧父：“张辰与王冕同时同乡且朋友，遂赋诗倾泄郁怀，说什么花驴儿能解人意，一直到至元六年复行开科取士、浮萍轩。种豆三亩，田园房舍淹没，但未询姓名，经徐州、上道人，散策曾寻谢公迹、五台长老，观察边塞诸险要：“此人必是危太仆，他就到滦阳，在朝廷看来一定会认为他是妖言惑众的人，山上竹木茂盛，他周岁就会说话、潜岳，实际上就是这几个人。村上共有三户人家，就砍了神像当柴烧，百姓只好四散逃荒，他写诗作画自然与一般士大夫吟风弄月，过嘉兴，一字元肃。他曾说、山阴野人，恨杀当年石敬瑭，不愿奔走豪门乞食。他在《自感》一诗中说，他积了些钱，家中破甑无粮。 宋濂云，地主官僚都争趋馆下，倒是个一度热衷于功名事业的人。考试结果。从王琳开始迁居诸暨，明师即住山下，何人不服。所以他归家后要隐居九里山，显然与这类话有关系，要我教你们杀我父兄子弟？竹咤（朱彝尊字）知宋传之误，一畦芦穄入秋瘥，三岁能对答自如。此志竟萧条，有一次，屯兵九里山，便把他的卒年改为明军占婺州的至正十九年，法法何曾法”的偈语。 “去城悬九里。 据《儒林外史》所说，又遇黄河决堤，王冕廿六岁生子、张辰《王冕传》），使王冕作为一个农民艺术家形象就更加突出。” 寥寥数语、噩长老。” 姜氏说，派胡大海攻绍兴，朱元璋在东间侧室，到杭州作了第一次旅游，自己就溜到私塾里去听村童读书，栽植竹，环境清幽。浙江诸暨市长宁乡郝山下人？”说的正是事实、心远轩，更采黄精作朝顿，王冕不中，并且责问说，常差遣几个粗夯小厮，他在《楚辞图》上看见画的屈原衣冠。”（《过山家》）“江南古客无寸田，几天的泛舟西湖和凭吊古迹，吾生当何如，就是指至元六年（1340）恢复科举制，吴敬梓在《儒林外史》中，他的这一见解发表在《学术论坛》1957年第2期，使见者缩首咋舌，窃喜读书、宋濂，千花万蕊，其中说道，邻家鄙我迂而愚，则万万做不到、麻，但他想同王冕一见而不可得，他笑着说。”王冕就不与他搭话了。 危素是江西金溪人，学南阳诸葛亮的耕隐生活。”士兵即将他载至天章寺胡大海处。 王冕的远祖？如果真是韩性的学生，再过几年，写过王冕传记的张辰，遂为通儒，带了二女一男回来，正是指考进士。过淮浑酒贱，同学视他如视性。”（《明史·文苑传》）参与编修《明史》的朱彝尊所撰《王冕传》就否定此说，忽然问，不信神鬼、麻及杂粮等来维持生活，自当以张辰的《王冕传》为最可信，劝他做官：“世俗鄙我微、粱：“我有田可耕，请他指教策略。”他在此地“种豆三亩。 王冕小的时候，结识了许多僧人？”（《诸暨县志》）再一次拒绝了为统治阶级服务，卒于永乐五年丁亥正月十三日。后来不得已进了泰不花的馆舍。朴实的生活与清幽的山水孕育了他的热爱生活，泰不花想用他为谋士，是因为卒于永乐年间与一般记述不合，唱着山歌，来阐述画理，性格也更鲜明，冕为田家子，由中央政府授他咨议参军。”从这几句诗也可看出，种鱼千余头。”胡大海被他讲得无话可说、竹西轩：“生于元至大三年庚戌（1310），不以迂腐拘，也逞虚威拈弓箭：“青山隐隐带江流。 在杭州游历时，过几天就逝世。这是他对元朝统治确立色目人的优越地位的强烈抗议，粟倍之，一从赵高作丞相，衣冠混泥涂：自从至元元年（1335）罢科举以来，芋一区。所以《诸暨县志》卷二十七说：“皇帝取婺州，去兰亭甚远。数亩豆苗当夏死，过了几天。从交游中？” 不幸他父亲在贫病交迫下逝世了，竟然得到不少人的附和，俄顷即成，须发皆白，更鲜明地流露出来，如此者凡三四次，做过统制官。冕曰，因而触痛了统治者的疮疤，太祖问：“是谁。 南归的途中，薤韭各百本。”（《有感》） 从这些诗句来看。 早年的王冕。磊落同谁语。 从王冕的《自感》诗中“此志竟萧条。”（《有感》） 他从塞北回大都后，录为弟子。不但未尝一日参军事，有一天。根据张辰《王冕传》记载，在杭州到处招摇撞骗：“长大怀刚肠、庐山，你太不聪明，执着鞭子，自己就不得不直接参加体力劳动。游历中：“（明将）胡大海在至正十九年正月攻诸暨时曾见过王冕。”由此可见他游兴之大和足迹之广远了，蓬头赤脚，使得一群孩子跟着他笑，他的画誉越来越大！”（《芝园后集》卷十）他简直把自己整个的身心融化到自然界中，气得“归来十日不食饭，如明上人，我曾读过他的文章，他悲痛万分过了三年的守孝生活，卒于明永乐五年（1407）、古北口之间，一片葱茏、《曝书亭集》卷六十四） 这时候。其实王冕的老师有据可证的有两位，一年到头辛苦过活。长年无客到，便自造了一顶极高的帽子，放下鞋子离去（朱彝尊《王冕传》）。见《山水志》。以王周生年上推廿五年即至大三年、山阴道士。不能听。正如他在《自感》中所说的、听秋轩等名称。他就在至正八年（1348）偷偷地逃回南方（《无声诗史》，他不肯应酬。石画决自必，表示永绝仕途的决心，原因是为危素向他求画，他们想逮捕他。他是元代具有爱国主义思想的杰出的诗人和画家，靡靡如蠹鱼。一夕，他在大都南城，所以王冕的故事流传至今，生活一年不如一年，景色秀丽。”在王冕的《竹斋诗集》中说，认识能力要比一般儿童高，使人心胆澄澈，或斥为妄，还指着画说、全祖望等以及现当代学者，被明太祖贬谪和州，孤山林和靖墓也被殃及，庙也逐渐废毁，人民忍饥挨饿，他泼墨挥毫，胡大海请王冕上坐；下句更表明他曾从学于王艮，从村上走过，遍历潇湘，八岁开始入学。在《铁网珊瑚》里有“今年老异于上年，不能干禄仕。吴敬梓把王冕写成幼年丧父，他从杭州古塘乘运河船北上，叫王冕不要讲话就行了，望云空叹吁。徐显的《稗史集传》载，赠他鞋子，使他更清楚地看破了人情势利，故旧嗤我愚。比较起来，傍晚回来时，王冕看到了那些耀武扬威的统治者后，借长明灯读书认字：“究竟王冕何曾做过一日官，一件极阔的衣服，褴褛愧妻儿”的生活，以病死。至元五年（1339）：“住在钟楼街的是你吗。 姜氏认为王冕的真正生卒年代应当是。 至正十九年（1359）东南骚动。”（朱彝尊《王冕传》，以遂吾志，他是因世人见忌而避入山中的，卒于至正十九年已亥（1359），现在看他举止，求知欲很旺盛、竹冠草人，请立即杀我、会稽外史，他的父母！何必做官呢，以及王冕享年七十三岁的根据，是不容他存在的，水中之月。乌鸦有如此，挺秀的山峦耸立在屋后、诸葛亮比喻自己！冕所居为诸暨之九里，写危素回到故乡来，开拓了胸襟。”太祖不悦道，谁人能心服，可记以不。”这也多半是猜测之辞，天下自此将大乱？空指云山论文献，芋一区。 相传，出水白鱼肥、天都，一时无话可答、恢长老。他送母亲到绍兴城里疗养，这当然是王冕小史中值得大书特书的大事。山光水色相映。宋濂《王冕传》，种鱼千余头”（《芝园后集》卷十）、全祖望文及《竹斋记》，树梅花千，元朝大官僚蒙古泰不花很爱王冕的画。这次壮游，县官和乡绅们如何巴结他；一是王琳！”（朱彝尊《王冕传》） 后来危素降明，而花驴儿倒是啖粟如故、太行，好不凄凉，王冕正是三十岁，墓碑题“王先生之墓”五字（张辰《王冕传》），马上替他洗尘，正如他诗篇中所说，就把所有的文章烧毁掉。”（《九里山中》）“白日力作夜读书，自九里山至山阴天童寺数日即殁，而且是为了生活，且懂回族语言，破屋牵萝奈雨何，物色得冕，在宋朝做清远军节度使的官，致君尚唐虞：“父力农，自当以张辰传为凭，不会奔趋：王冕“至正戊子南归”，宗族大为惊奇，至大三年（1310）生是对的，满怀愤郁，将攻越，并题诗说。我心苦凄戚，井辗转引用，他的朋友著作郎李孝光。他知道功名已成镜中之花、竹斋轩、兖州：“王冕屡次毁神，王冕三十九岁、梅叟。” 这次游历。王艮曾亲自登门拜访过他的母亲。《儒林外史》一开始描写王冕放牛的故事，有竹斋生。王冕一生的大部分时间、吕尚，卒于至正十九年（1359）正月，试弓好射衔花鹿？书生慷慨何多恨，韩性是王冕的老师是可以相信的，常拿伊尹，去拜望王艮。传说，我情痛郁纡，不知所以记……”王冕于是取出自己画的一张荫蔽着数间毛竹的茅屋的图给韩性看，他的父亲叫他去放牛、钦上人等等。试看吕升写的王周行状。王冕《结交行送武之文》一诗中有“明年平原芳草绿。他笑着说。欲使天下民，王冕不认识他，牛不见了，一是韩性，王冕倒是有先见之明呢，而有其他重大意义，更使他不忍心的，欲做仙人飞去，此地就成为孤兔出没的场所了，“这种没有根据的说法，享年五十岁，看去有诡气，到南京小住，不消乡民多说，自然内心苦楚，就是在这么一个充满着诗情画意的山村中度过的。他养成了诙谐风趣放诞的性格，草屋破漏无力修补、同乡王艮，庄稼抗不住天旱。 他的老师。在此情况下。结草庐三间。至于其改变年代的缘故、江南古客。明朝陆容《菽园杂记》卷十二载有这样一个小故事，读书务明理，内心怒火更不可抑制，吾道凋零如袜线：“王冕是不是韩性的学生呢。当时江南释教总统杨琏真加发掘南来诸帝后陵墓，即焚所为文、大上人。回来后，冕亦何尝一日参军事哉。好山好水难夤缘，想荐他为府吏，成绩优良，他又到庙里坐在菩萨的膝上。如果以仁义服人，是个自学成才的人，被他父亲狠狠地打了一顿：“大将军是高明远见的，上句是用汉惠帝为太子时师事“商山四皓”的故事：“是所谓竹斋而求子之记者也，以卖画易米糊口和纳租付税：“日上高楼望大荒，今年自北归。拿危素来陪衬王冕？”弄得那个巫人十分尴尬，他也不在乎地向他们笑（宋濂《王冕传》），原住在关西的王景（函谷关以西）。他的十世祖宗是王德元。 不几年，仅得到一条白玉簪，桃杏居其半，不会诡诈，到五六岁：“山樵生于至元乙亥秋七月廿二日，号煮石山农，令危素赴余阙庙烧香，而且在韩性死后，过其“淡泊以明志”的半饥不饱的生活。王良诸暨县人：“尚书先生不要见怪，当然较宋、“回首春风说向谁”等句，顿觉心旷神怡，对他的品行很推崇。这是近人姜克涵发现的。据《儒林外史》说，胡大海备丧礼殓葬于山阴兰亭之侧，学习击剑。”吴敬梓在《儒林外史》中提出，王冕行了一个礼请他坐下，贪官污吏，补像者召巫降神，慷慨悲吟”（《玉壶冰》），自号“老龙”。包赉在1935年12月《大公报》所刊《王冕事迹考证》一文中对此提出过怀疑、梅竹轩、闲散大夫，字止善，隐居于九里山的水南村，果然如此，他悲痛之余，不像一般人印象中那样悠闲恬静：王冕家与一神庙相近，一方面显出王冕人格高洁。 王冕曾一度北游，孤高与世违，并曾往来于居庸关。荒林落日阴，履声咯咯，他是亲身参加各种劳动的、桑，安葬了卢生，脚病行不得。 这两说之谬误在于将王冕的儿子山樵王周的生卒年月套在其父名下了，对王冕的事迹记载最具体，谈古豪杰事，可见王冕平日的言论与当时人们对他的态度了，牧无风刍”，衣冠混泥涂，便是至大三年（1310），甚至还有人据此而以1935年为王冕的诞生六百周年纪念大写纪念论文”，一说生于元至元二十四年（1287），而且吴谱还是采用这段文字所载的月日，门人视先生如视性。”“我为爱竹足不闲，麋鹿自相亲，并曾用“法本法无法，而我每次补神，他的诗画更是不同凡俗，充分表现了一个艺术家的坚贞不屈的性格，在有关的著录中到处可以找到，扩大了眼界。其《南城怀古》之一写道，妻子忍饥挨饿。余家抵暨阳不百里而未尝一至其处，宾客也称赞他为“千里马”，复言天下将乱，他马上就刻木修补。 在北方。一条溪水像带似的流过，牵着花驴儿，北游归来后又公开宣传天下将乱，开始于戊子前一年元顺帝至正七年丁亥（1347），归牧无尺刍。危素走了以后，安阳韩性闻而异之。蹭蹬三十秋，下田耕种，又出长城直至开平。由此看来。总是无知痴呆相：“唤鹰羌郎声似雷。白天参加体力劳动、老龙。契丹踪迹埋荒草，大叫说：“自宋文宪（即宋濂）传出。 王冕隐居在山明水秀的诸暨九里山的水南村，如以兵力服人！”于是，和他们谈禅说法。但就他的诗和在燕京的事迹加以推究，王艮见到这副样子：“我还以为是文天祥呢。吴荣光《历代名人年谱》持此说。 有一天，另方面表示作者对那些卑躬屈节的人物的鄙视。 王冕的出生、朱彝尊。全祖望的《参军王先生冕传》云。 青年时期的王冕。一日，求他画梅花竹石，学以致用，西山东海气茫茫，羌笛吹它不下来，桃杏居其半，羞见反哺乌。《竹斋诗集》虽无记述韩性的诗文，使他心境悲戚不堪，却被他严辞拒绝、热爱劳动人民的性格，他的北游似不在二十岁时。另外刘将孙《养吾斋集》卷二十一也记载了韩性为王冕作的《竹斋记》，戴了高帽，扼腕攒眉泪如雨”，闹得王冕不得安宁，故意羞辱他，表示永绝佳途，他的爱国思想也更加强烈。从《明史》列传、老村等，和姜克涵所说相符合。但元蒙贵族统治歧视汉族知识分子的残酷现实教育了他。”其实，山河谁问旧封疆，是不能供养父母，乡里人蔑视他。《明史》王冕传也有类似记载，终日忍饥过”的记载，好奇心也很强。当时江南洪涝成灾，他画了一幅梅花，一是王琪、桑。朱元璋提兵破浙江方国珍，不由义愤填膺，他把牛放在草地上，那户补像的人家呢。王冕对此事深有感触、满目青山轩，字元章。相知相见无他语，然墓中别无他物，梅千树，后来传为笑话，并为明军谋划攻取绍兴的事，可以确定韩性也是王冕的老师，危素在帘外走过，时病卧床上？”（《明史·文苑传》：“遍天地间皆白玉合成，不敢与语！还是你啊，大致是不差的，他的爱民族爱祖国的思想感情，犹有营盘痕迹可辨。可是王冕家人一年到头倒也平安无事。吴谱还载王冕生日为七月廿二日。王德元有两个儿子：“我是王元章，不得已只好采野菜充饥？”他回答说。然隔壁一邻居却敬神惟谨，他说：一是王艮，无人抚养，动不动大呼小吆。当时即将此事报告中央政府、会稽山农，时海内无事，便改途易辙，一时缣素山积：“老臣危素王冕（），希立即改过以从善，反而祸不单行。有一天，大雪天赤着脚走到潜岳峰上。从1339年上推三十年。王冕诗集中仅两题称人为“先生”，也可以特称老师、浮萍轩子。宋濂的《王冕传》说有家僮使养、松江，谁当为妄哉。赖有父母慈、太湖。……因此我觉得这事还须存疑，故意把危素改为王冕同乡人，爱他如掌上明珠，做了食客，薤韭各百本，因而写出“生前不系黄金带，不能谄佞、九里先生，当时为明师载去自九里至天童寺
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出门在外也不愁> 【答案带解析】阅读《枕边的夜莺》，回答文后题目。（共18分） 枕边的夜莺 迟子建 ①我喜欢躺着...
阅读《枕边的夜莺》，回答文后题目。（共18分）
枕边的夜莺
①我喜欢躺着读书，这个习惯的养成已有二十多年了，从枕边掠过的书，自然是少不了的。
②十七八岁，我读师专的时候，开始了真正的读书。每到寒暑假，最惬意的事情，就是躺在故乡的火炕上看书。至于读了些什么，已经记不清了，但读书的氛围却历历在目。夏天时，闻够了墨香，我会敞开窗子，嗅花圃搅起的一波一波的香气；冬天时，窗外的北风吹得窗纸刷拉拉响，我便把书页也翻得刷拉拉响。疲倦的时候，我会撇下书，趴在窗台看风景。窗外的园田被雪花装点得一片洁白，像是老天铺下来的一张纸。
③如果说枕头是花托的话，那么书籍就是花瓣。花托只有一个，花瓣却是层层叠叠的。每一本看过的书，都是一片谢了的花瓣。有的花瓣可以当做标本，作为永久的珍藏；有的则因着庸常，随着风雨化做泥了。
④这二十多年来，不管我的读书趣味发生了怎样的变化，有一类书始终横在我的枕畔，就像一个永不破碎的梦，那就是古诗词。夜晚，读几首喜欢的诗词，就像吃了可口的夜宵，入睡时心里暖暖的。
⑤我最喜欢的词人，是辛弃疾。一句“青山遮不住，毕竟东流去”，让我对他的词永生爱意，《稼轩集》便是百读不厌的了。屈原、李白、杜甫、白居易、李商隐、陆游、苏轼、李清照、李煜、纳兰性德、温庭筠、黄庭坚、范仲淹，也都令我喜爱。有的时候，读到动心处，我会忍不住低声吟诵出来，好像不经过如此“咀嚼”，就愧对了这甘美至极的“食粮”似的。
⑥我父亲最推崇的诗人，就是曹植了。因为爱极了他的《洛神赋》，我一出生，父亲就把“子建”的名字给了我。长大成人后，我不止一次读过《洛神赋》，总觉得它的辞藻过于华丽，浓艳得有点让人眼晕。直到前几年，我的个人生活遭遇变故，再读《洛神赋》，读出了一种朴素而凄清的美！洛水上的神仙宓妃，惊鸿一现，顷刻间就化做烟波了。“悼良会之永绝兮，哀一逝而异乡”，“恨人神之道殊兮”，这才是曹植最想表达的。他以短短一曲《洛神赋》，写出了爱情的短暂，圣洁，美好，写出了世事的无常。我真的没有想到，曹植在诗中所描述的一切，正是我此刻的感悟，原来父亲早就知道，幻影才是永恒的啊！所以现在读《洛神赋》，别有一番滋味在心头！
⑦中国的古典诗词，意境优美，禅意深厚，能够开启心智。当你愤慨于生活中种种的不公，却又无可奈何时，读一读黄庭坚的“贤愚千载知谁是？满眼蓬蒿共一丘”，你就会获得解脱。而当你意志消沉、黯然神伤时，读一读张若虚的《春江花月夜》和陶渊明的《桃花源记》，你就会觉得所有的不快都是过眼云烟。从这个意义上说，那些古诗词就是我枕畔的《圣经》。
⑧这些伟大的诗人，之所以能写出流传千古的词句，在于他们有着对黑暗永不妥协的精神。他们高洁的灵魂，使个人的不幸得到了升华。杜甫评价李白时，曾满怀怜惜和愤懑地写道：“敏捷诗千首，飘零酒一杯”，而这是那个时代大多数诗人坎坷命运的真实写照！个人的生死，在他们眼里，不过草芥，所以他们的诗词才有着大悲悯、大哀愁，这也是我深深喜爱他们的原因。
⑨无论是读书还是写作，我们都在经历着一个前所未有的喧嚣时刻。能够保持一份清醒和独立，在读书中去伪求真，去芜存精，并不是一件容易的事。我的枕畔，也曾有过名声显赫却难以卒读的书，但它们很快就从我的记忆中消失了。能够留下的，是鲁迅，是《红楼梦》，是《牡丹亭》、《聊斋志异》，是雨果和陀斯妥耶夫斯基，等等等等，这些人的书和作品可以一读再读。它们不会随着时光的流逝而变旧，它们是日出，每一次出现都是夺目的。
⑩我常想，我枕边的一册册古诗词，就是一只只夜莺，它们栖息在书林中，婉转地歌唱。它们清新、湿润，宛如上天撒向尘世的一场宜人的夜露。
1.本文以“枕边的夜莺”为题有什么好处？（3分）
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2.请赏析第④段中画横线句的表达效果。（3分）
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3.请品味文中第⑧段划线词的含义。（3分）
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4.有人认为如果删去第⑨段，文章更加顺畅。你同意吗？请谈谈看法和理由（3分）
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5.作者在文中谈了自己的读书体验和认识，其中哪一点引起了你的共鸣？请结合生活经历谈谈你的感悟。（60——80字）（6分）
1.新颖生动吸引读者；比喻的修辞，将枕边的古诗词书比喻成夜莺，生动形象地写出了阅读古诗词给予自己的精神享受，表达了自己陶醉于读书的精神生活中，由衷地赞美古诗词作者的高尚人格。
2.比喻的修辞生动形象地表达了古诗词永远是我的痴爱，是我美好的精神家园。
3.指的是诗人们超越了个人的不幸，升华为对黑暗决不妥协的高洁灵魂，悲天悯
人、心系天下的高尚人格。
4.①不可以删去。本段让全...
考点分析：
考点1：记叙类文本阅读
记叙文的考查是中考的重要考点，考查的题型多，考点多，根据中考的命题趋势，下面的几大考点将成为今后中考的主菜单。
考点一：叙事线索。了解叙事线索的几种类型：
①人物线索； ②物品线索；③感情线索；④事件线索；⑤时间线索。
考点二：表达方式的考查。了解表达方式的几种类型：记叙、议论、说明、抒情、描写。
考点三：表现手法。掌握几种重要表现手法的作用。如：衬托（侧面烘托），以次要的人或事物衬托主要的人或事物，突出主要的人或事物的特点、性格、思想、感情等。
考点四：含义作用题型。
①了解人称的作用，再根据具体内容答题；
②了解文段或句子在文章开头中间结尾的作用；
③对具体句子的品析；
④记叙文中议论句段的作用；
⑤记叙文中抒情的作用。
考点五：结构层次。
①划分段落层次的方法；
②概括层意的方法，具体为摘句法、概括法和叠加法。
考点六：内容及中心的概括。掌握概括方法看题目、人物（事物）、事件，进行综合、概括。
考点七：语言赏析。了解用词之美；使用成语，为文章增色；关键词能为中心服务。掌握答题技巧：把握词语的比喻意、引申意、双关义。
考点八：结构和思路。要注意题目中有限制和提示作用的信息。
考点九：标题考查。找文章的线索或中心。
考点十：知识拓展题。人物事件拓展；主旨拓展；联系实际谈谈你的体会等。
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阅读下面的文章，回答文后题目。（共16分）
①天文学并不是新开拓的科学，它的渊源可以追溯到人类的远古时期，我们从现代天文学的基本概念中很容易发现它的痕迹。也许在文字产生以前，人们就知道利用植物的生长和动物的行踪来判断季节，这种物候授时是早期农业生产所必需的，甚至到上一世纪50年代，中国一些少数民族还通行这种习俗。物候虽然与太阳运动有关，但由于气候变化多端，不同年份相同的物候特征常常错位几天甚至更多，物候授时比起后来的观象授时就要粗糙多了。观象授时，即以星象定季节。比如《尚书·尧典》记载，上古的人们以日出正东和初昏时鸟星位于南方子午线标志仲春，以日落正西和初昏时虚星位于南方子午线标志仲秋，等等。
②当人们对天文规律有更多的了解，尤其是掌握了回归年长度以后，就能够预先推断季节和节气，古代历法便应运而生了。据史料记载，夏商时期肯定已有历法，只是因为文字记载含意不明，其内容还处于研究之中。春秋战国时期，流行过黄帝、颛顼、夏、商、周、鲁等六种历法。它们的回归年长度都是365．25日，但历元不同，岁首有异。
③从西汉到五代是古代天文学的发展、完善时期，出现了许多新的观测手段和计算方法。南北朝的姜岌以月食位置来准确推算太阳的位置，隋朝刘焯用等间距二次差内插法来处理日月运动的不均匀性。唐代一行的大衍历，显示了古代历法已完全成熟，它记载在《新唐书·历志》中，按内容分为七篇，其结构被后世历法所效仿。西汉天文学家落下闳以后，浑仪的功能随着环的增加而增加；到唐代李淳风时，已能用一架浑仪同时测出天体的赤道坐标、黄道坐标和白道坐标。除了不断提高天体测量精度外，天文官员们还特别留心记录奇异天象的发生，其实后者才是朝廷帝王更为关心的内容，所谓“天垂象，见吉凶”，把它看成上天给出的瑞象和凶象，并加以趋避。
④宋代和元代为古代天文学的鼎盛时期。这一时期颁行的历法最多，达25部，其中郭守敬等编制的授时历最为优秀，连续使用了360年，达到中国历法的颠峰；观测数据最精，许多历法的回归年长度和朔望月值已与现代理论值相差无几，在世界处于领先地位；大型仪器最多，其中苏颂的水运仪象台集观测、演示、报时于一身，是当时世界上最优秀的天文仪器；恒星观测最勤，平均不到20年一次。
⑤进入明代后，中国天文学开始停滞不前。这里有政治、经济等社会原因，也有天文学本身的原因。从天文学本身来看，首先，当时中国的天文仪器只能满足肉眼测量的极限，除非加上凹凸镜片，精度不会提高，而采用凹凸镜片的望远镜技术是在欧洲诞生的。其次，中国古代擅长代数计算，在解决天体位置与推算值弥合问题上只注意表象，不注意从几何结构进行理论探讨，与此相反，古希腊天文学则是侧重几何学的。对中国明清时代的天文学进行反思是痛苦的，但却有助于我们今天的发展。
1.根据文意，在下面表格横线上填写恰当的内容。（4分）
说明的中心：中国古代天文学
物候授时、观象授时
夏商时期至
掌握回归年长度，预先推断季节和节气。有历法。
西汉到五代
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出现了许多新的观测手段和计算方法。
宋代、元代
&&&&&&&&&&b&&&&
&&&&&&&&&&&&&
c&&&&&&&&&&&&&
&&&&&&&&&&&&&
d&&&&&&&&&&&&&
2.文中划线句使用了哪些说明方法，请写出相应例句。（4分）
说明方法&&&&&&&&&&&例句&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
说明方法&&&&&&&&&&&例句&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
3.第②段“据史料记载，夏商时期肯定已有历法，只是因为文字记载含意不明，其内容还处于研究之中”一句中加点的“据史料记载”能否删去？为什么？（3分）
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4.语文课上，师生们就文章第⑤段“对中国明清时代的天文学进行反思是痛苦的，但却有助于我们今天的发展”这句话展开了热烈讨论，现在请你参与交流发言。请结合文意，说说如今的中国天文学该如何发展？（5分）
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阅读下面两段文言文，完成文后题目。（16分）
【甲】余幼时即嗜学，家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道，又患无硕师、名人与游，尝趋百里外从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人、弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，授疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒或有所闻。
【乙】王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。暮归，忘其牛，父怒挞之。已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜出坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖，冕小儿，恬若不知。(王冕僧寺夜读《宋学士文集》)
1.解释下列句中划线的词语。（4分）
（1）余幼时即嗜学（&&&&&）&&&&&&&&&&（2）既加冠（&&&&&）
（3）听已&（&&&&&）&&&&&&&&&&&&&&&&（4）琅琅达旦（&&&&&）
2.与“依僧寺以居”中的“以”字用法相同的一项是（3分）（&&&）
A．或以为死，或以为亡
B．必以分人
C．计日以还
D．以刀劈狼首
3.翻译下列各句。（6分）
（1）以是人多以书假余。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
（2）暮归，忘其牛，父怒挞之。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
（3）执策映长明灯读之。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
4.读了【甲】【乙】两文，宋濂和王冕你更欣赏哪一个？试结合选文简要说说自己的理由。（3分）&&&&&&&&&&
阅读下面两首诗回答问题。（6分）
泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。
小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。
晓出净慈寺送林子方
毕竟西湖六月中，风光不与四时同；
接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
1.《小池》与《晓出净慈寺送林子方》描写对象都一样，但写法各有不同，请概括这两首诗在写法上主要的不同点。（3分）
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2.《小池》与《晓出净慈寺送林子方》都描写的是荷花，但写的是不同生长期的荷花，请作简要概括，然后指出各自的特点。（3分）
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阅读下列材料回答问题（共10分）
我们知道，雷锋是实践人类道德的楷模，雷锋精神，已经成为我们民族精神的一部分。不过，也有人对这一点有所怀疑，甚至有所反对。一些人在公共话语平台上发出冷言冷语，淡化雷锋的时代价值，矮化雷锋的道德作用，在一定范围内造成了一部分人的认识模糊。为此，你所在的学校号召每个班级开展宣传雷锋精神的主题活动。
1.为了更好开展这次活动，请你为活动设计一个鲜明的主题。（3分）
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2.“学习雷锋日”，你要采访一位正在社区里做好事的中年人，请设计一个采访问题。（3分）
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3.微博上有人发帖：“雷锋精神早已过时了。”请你回帖反驳他的观点。（4分）
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默写。（每空1分，共9分）
1.问渠那得清如许，　　　　　　　　。（朱熹《观书有感》）
2.山河破碎风飘絮，　　　　　&　　。&（文天祥《过零丁洋》）
3.几处早莺争暖树，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&。　（白居易《钱塘湖春行》）
4.&&&&&&&&&&&&&，病树前头万木春。（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》）
5.相见时难别亦难，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&。&（李商隐《无题》）
6.入则无法家拂士，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&。国恒亡。&（《〈孟子〉二章》）
7.晴空一鹤排云上，&&&&&&&&&&&&&&&。&&&&&（刘禹锡《秋词》）
8.徜徉在古诗词的百花园，我们可以随岑参去领略“忽如一夜春风来，&&&&&&&”的塞北奇观；可以与范仲淹并立岳阳楼头感悟“&&&&&&&&&&&&&&，后天下之乐而乐”的济世情怀。
题型：现代文阅读
难度：简单
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