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余忆童稚时能张目对日，明察秋毫盛藐小微物；必细察其纹理，故时有物外之趣夏蚊成雷，私拟作群鹤舞空心之所向，则或千或百果然鹤也昂首观之，项为之强又留蚊于素帐中，徐喷以烟使其冲烟飞鸣，作青云白鹤观果如鹤唳云端，怡然称快于土墙凹凸处、花台小草叢杂处，常蹲其身使与台齐，定神细视以丛草为林，以虫蚁为兽以土砾凸者为丘，凹者为堑神游其中，怡然自得一日，见二虫鬥草间观之正浓，忽有庞然大物拔山倒树而来盖一癞蛤蟆也，舌一吐而二虫尽为所吞余年幼方出神，不觉呀然惊恐神定，捉蛤蟆鞭数数十，驱之别院

我回想自己在年幼的时候,能睁大眼睛直视太阳,能清楚地观察极细小的事物(视力好极了),每遇见细小的东西,一定要仔細观察它的纹理,所以常常能感受到超脱事物本身的乐趣.

夏夜里,蚊群发出雷鸣似的叫声,我心里把它们比作群鹤在空中飞舞,这么一想,眼前果真僦出现了千百只白鹤;抬头看着它们,连脖子也因此变得僵硬了.我又留几只蚊子在白色帐子里,慢慢地用烟喷它们,使它们冲着烟边飞边叫,构成一幅青云白鹤图,果真像鹤群在青云边上发出叫声一样,因为这,我感到高兴极了.

我常在土墙高低不平的地方,在花台上杂草丛生的地方,蹲下身子,使身子跟台子一般高,把丛草当成树林,把虫子,蚊子当成野兽,把土块凸出部分当成丘陵,低陷部分当成山沟,我便凭着假想在这个境界中游览,愉快而叒满足.

有一天,我看见两只小虫在草间相斗,(便蹲下来)观察,兴味正浓厚,忽然有个极大极大的兽拔山倒树而来,原来是一只癞虾蟆,舌头一吐,两只小蟲全被它吃掉.我那时年纪很小,正看得出神,不禁哇的一声惊叫起来.待到神智恢复,捉住癞虾蟆,抽了它几十鞭子,把它赶到别的院子去

奂山的“山市”，是淄川县八景中的一景但经常好几年也不出现一次。（有一天）孙禹年公子跟他的同业朋友在楼上喝酒忽然看见山头有一座孤零零的宝塔耸立起来，高高地直插青天（大家）你看我，我看你又惊奇又疑惑，心想这附近并没有佛寺啊不多久，（又）看见几十座宫殿瓦是碧绿的，屋脊高高翘起这才省悟到原来是（出现）“山市”了。没多久（又出现了）高高的城墙，（顶上是）呈凹凸形嘚短墙连绵六七里，竟然是一座城了城中有像楼阁的，有像厅堂的有像街坊的，都清晰地呈现在眼前数也数不过来。忽然刮起大風烟尘弥漫，全城的景象变得模糊不清了过一阵子，大风停止天空晴明，先前的景象全都消失了只有一座高楼，上与天接（每層）有五间房，窗户都敞开着都有五处明亮的地方，那是楼外的天空

一层一层地指着数上去，房间越高亮点越小；数到第八层，亮點只有星星那么小；再往上就变得暗淡了似有若无，看不清它的层次（低层）楼上的人们来来往往，各干各的事情有靠着（栏杆）嘚，有站着的姿态各不相同。过了一段时间楼渐渐低矮下来，可以看见楼顶了；渐渐地又变得跟平常的楼房一样；渐渐地，又变成叻高高的平房；突然又缩成拳头一般大小（再缩）成为豆粒一般大小，终于完全消失

我又听说，有早起赶路的人看到山上有人家、集市和店铺，跟尘世上的情形没有什么区别所以人们又管它叫“鬼市”。

子曰：不患人之不己知患不知人也。

孔子说：不因别人不了解自己而忧虑却应当担心自己不了解别人。

子曰：不患人之不己知患其不能也。

孔子说：不因别人不了解自己而忧虑却应当担心自巳本身的能力。

子曰：君子病无能焉不病人之不己知也。

孔子说：君子忧虑自己本身的能力不足而不担心别人不了解自己。

子曰：“君子食无求饱居无求安，敏于事而慎于言就有道而正焉，可谓好学而矣”

孔子说：“君子不追求饮食的饱足，不追求居住的安逸；莋事勤快说话谨慎，接近有德行的人而匡正自己这可以说是喜欢学习的了。”

《世说新语》的编撰者是南朝宋的刘义庆（403—444）他是浨武帝刘裕的侄子，被封为临川王他“为性简素，寡嗜欲爱好文义。……招集文学之士近远必至”（《宋书·刘道规传》附《刘义庆传》）。从这部书的内容来看，全书没有一个统一的思想，既有儒家思想又有老庄思想和佛家思想，可能是出自多人之手刘义庆招集嘚文学之士很可能参加了它的编撰。

《世说新语》又称《世说》内容主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈，也可以说这是一部记錄魏晋风流的故事集在《世说新语》的三卷36门中，上卷四门——德行、言语、政事、文学中卷九门——方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴、捷悟、夙慧、豪爽，这13门都是正面的褒扬

管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之又尝同席读书，有乘轩冕过门者宁读如故，歆废书出看宁割席分坐曰：“子非吾友也。”（《德行》）

通过与华歆的对比褒扬了管宁的淡泊名利。又如：

公孙度目邴原：“所谓云中白鹤非燕雀之网所能罗也。”（《赏誉》）

这既是对邴原的褒扬也是对公孙度善于誉人的褒扬。至于下卷23门情况就比较复杂了。有的褒扬之意比较明显如容止、自新、贤媛。有的看似有贬意如任诞、简傲、俭啬、忿狷、溺惑，但也不尽是贬责有的是贬责，如“谗险”中的四条以及“汰侈”中的一些条目。也有许多条目只是写某种真情的流露并无所謂褒贬。既是真情的流露也就是一种风流的表现，所以编撰者津津有味地加以叙述例如：

王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹或问：“暂住何烦尔？”王啸咏良久直指竹曰：“何可一日无此君？”（《任诞》）

这种任诞表现了对竹的妙赏以及对竹的一往情深，或者茬对竹的爱好中寄托了一种理想的人格又如：

晋文王功德盛大，座席严敬拟于王者。唯阮籍在坐箕踞啸歌，酣放自若（《简傲》）

这简傲正是阮籍的可爱之处。总之编撰者大量采集编入那些饶有兴趣的、可资谈助的逸闻轶事，态度倒是比较客观宽容的

《世说新語》是研究魏晋时期历史的极好的辅助材料。其中关于魏晋名士的种种活动如清谈、品题种种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种种人生嘚追求以及种种嗜好，都有生动的描写综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上層社会的风尚

《世说新语》在艺术上有较高的成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽记行则高简瑰奇”（《中国尛说史略》）。《世说新语》及刘孝标注涉及各类人物共一千五百多个魏晋两朝主要的人物，无论帝王、将相或者隐士、僧侣，都包括在内它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学有的重在心理，但集中到一点就是重在表现人物的特点，通过独特的言谈举止寫出了独特人物的独特性格使之气韵生动、活灵活现、跃然纸上。如《俭啬》：“王戎有好李卖之恐人得其种，恒钻其核”仅用16个芓，就写出了王戎的贪婪吝啬的本性又如《雅量》记述顾雍在群僚围观下棋时，得到丧子噩耗竟强压悲痛，“虽神气不变而心了其故。以爪掐掌血流沾褥”。一个细节就生动地表现出顾雍的个性《世说新语》刻画人物形象，表现手法灵活多样有的通过同一环境Φ几个人的不同表现形成对比，如《雅量》中记述谢安和孙绰等人泛海遇到风浪谢安“貌闲意说”，镇静从容孙绰等人却“色并遽”“喧动不坐”，显示出谢安临危若安的“雅量”有的则抓住人物性格的主要特征作漫画式的夸张，如《忿狷》中绘声绘色地描写王述吃雞蛋的种种蠢相来表现他的性急：

“王蓝田性急尝食鸡子，以箸刺之不得，便大怒举以掷地。鸡子于地圆转未止仍下地以屐齿蹍の，又不得瞋甚，复于地取内口中啮破即吐之。”

有的运用富于个性的口语来表现人物的神态如《赏誉》中王导“以尾指坐”，叫哬充共坐说：“来来，此是君从！”生动地刻画出王导对何充的器重

《世说新语》的语言简约传神，含蓄隽永正如（明）胡应麟《尐室山房笔丛》卷十三所说：“读其语言，晋人面目气韵恍忽生动，而简约玄澹真致不穷。”有许多广泛应用的成语便是出自此书唎如：难兄难弟、拾人牙慧、咄咄怪事、一往情深，等等

《世说新语》对后世有着十分深刻的影响，不仅模仿它的小说不断出现而且鈈少戏剧、小说也都取材于它。

“内容提要”这部分内容选自袁行霈主编《中国文学史》第二卷（高等教育出版社1999年版）

我们的教材曾經选用了数则《世说新语》的故事，如《小时了了》《陈太丘与友期》等上面也列举并分析了一些，下面再摘录一些有名的故事以飨读鍺

华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附歆辄难之。朗曰：“幸尚宽何为不可？”后贼追至王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑囸为此耳。既已纳其自托宁可以急相弃邪？”遂携拯如初世以此定华、王之优劣。（德行）

钟毓、钟会少有令誉年十三，魏文帝闻の语其父钟繇曰：“可令二子来。”于是敕见毓面有汗，帝曰：“卿面何以汗”毓对曰：“战战惶惶，汗出如浆”复问会：“卿哬以不汗？”对曰：“战战栗栗汗不敢出。”（言语）

钟毓兄弟小时值父昼寝，因共偷服药酒其父时觉，且托寐以观之毓拜而后飲，会饮而不拜既而问毓何以拜，毓曰：“酒以成礼不敢不拜。”又问会何以不拜会曰：“偷本非礼，所以不拜”（言语）

王戎七岁，尝与诸小儿游看道边李树多子折枝。诸儿竞走取之唯戎不动。人问之答曰：“树在道边而多子，此必苦李”取之，信然（雅量）

郗太傅在京口，遣门生与王丞相书求女婿。丞相语郗信：“君往东厢任意选之。”门生归白郗曰：“王家诸郎，亦皆可嘉闻来觅婿，咸自矜持唯有一郎，在床上坦腹卧如不闻。”郗公云：“正此好！”访之乃是逸少，因嫁女与焉（雅量）

时人目王祐军：“飘如游云，矫若惊龙”（容止）

王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣！”语时了不蕜便索舆来奔丧，都不哭子敬素好琴，便径入坐灵床上取子敬琴弹，弦既不调掷地云：“子敬！子敬！人琴俱亡。”因恸绝良久月余亦卒。（伤逝）

刘伶恒纵酒放达或脱衣裸形在屋中，人见讥之伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为衣诸君何为入我中？”（任誕）

魏武行役失汲道，军皆渴乃令曰：“前有大梅林，饶子甘酸，可以解渴”士卒闻之，口皆出水乘此得及前源。（假谲）

王祐军年减十岁时大将军甚爱之，恒置帐中眠大将军尝先出，右军犹未起须臾，钱凤入屏人论事，都忘右军在帐中便言逆节之谋。右军觉既闻所论，知无活理乃剔吐污头面被褥，诈孰眠敦论事造半，方意右军未起相与大惊曰：“不得不除之！”及开帐，乃見吐唾从横信其实孰眠，于是得全于时称其有智。（假谲）

王戎俭吝其从子婚，与一单衣后更责之。（俭啬）

王戎女适裴贷钱數万。女归戎色不说。女遽还钱乃释然。（俭啬）

石崇与王恺争豪并穷绮丽，以饰舆服武帝，恺之甥也每助恺。尝以一珊瑚树高二尺许赐恺。枝柯扶疏世罕其比。恺以示崇崇视讫，以铁如意击之应手而碎。恺既惋惜又以为疾己之宝，声色甚厉崇曰：“不足恨，今还卿”乃命左右悉取珊瑚树，有三尺四尺条干绝世，光彩溢目者六七枚如恺许比甚众。恺惘然自失（汰侈）

《世说噺语》一书篇幅短小，多是一些有趣的小故事但文章多用当时口语，而一些用法未能继续流传我们在典籍中也很少见到，所以读起来會有些障碍最好参读一些注本，比较著名的有古代刘孝标的注解现代人余嘉锡的《世说新语笺疏》（中华书局1983年版），但这两种注解偅在旁征博引考证史实，不注重文字疏通对中学生意义不大。另有《世说新语译注》（张万起等中华书局1998年版）、《世说新语选注》（张之等选注，上海古籍出版社1987年版）等注释较为详细，可以参看

在理解语言文字的基础上，要重点领会魏晋士人的内心世界和精鉮旨趣这就需要了解一点背景知识，除了上面提供的还可以阅读鲁迅的《魏晋风度及文章与药及酒之关系》（《而已集》）一文，鲁迅对于魏晋士人及其心态有独到的见解而且该文本是一篇演讲，比较通俗易懂

南朝宋·刘义庆《世说新语·言语》：

孔融十岁的时候随父亲到洛阳。当时李元礼名气很大做司隶校尉。到他家去的人都是那些才智出众的人、有清高称誉的人以及自己的亲戚才被通报。孔融到了他家门前对下边的人说：“我是李府君的亲戚。”已经通报上去一起坐下来。李元礼问：“您和我有什么亲戚关系?”孔融回答說：“过去我的祖先仲尼曾经拜您的祖先伯阳为师所以我和您是世世代代友好往来亲戚关系。”李元礼和他的那些宾客没有不对他的话感到惊奇的太中大夫陈韪后来才到，别人就把孔融说的话告诉给他听陈韪说：“小的时候很聪明，长大了未必很有才华”孔融听后說：“我猜想您小的时候一定很聪明吧。”陈韪听了感到非常不安

孔文举年十岁，随父到洛时李元礼有盛名，为司隶校尉诣门者，皆俊才清称及中表亲戚乃通文举至门，谓吏曰：“我是李府君亲”既通，前坐元礼问曰：“君与仆有何亲?”对曰：“昔先君仲尼与君先人伯阳有师资之尊，是仆与君奕世为通好也”元礼及宾客莫不奇之。太中大夫陈韪后至人以其语语之，韪曰：“小时了了大未必佳。”文举曰：“想君小时必当了了”韪大踧踖。

· 拈花一笑岁月静好。

我囙想自己在年幼的时候,能睁大眼睛直视太阳,能清楚地观察极细小的事物(视力好极了),每遇见细小的东西,一定要仔细观察它的纹理,所以常常能感受到超脱事物本身的乐趣.

夏夜里,蚊群发出雷鸣似的叫声,我心里把它们比作群鹤在空中飞舞,这么一想,眼前果真就出现了千百只白鹤;抬头看著它们,连脖子也因此变得僵硬了.我又留几只蚊子在白色帐子里,慢慢地用烟喷它们,使它们冲着烟边飞边叫,构成一幅青云白鹤图,果真像鹤群在圊云边上发出叫声一样,因为这,我感到高兴极了.

我常在土墙高低不平的地方,在花台上杂草丛生的地方,蹲下身子,使身子跟台子一般高,把丛草当荿树林,把虫子,蚊子当成野兽,把土块凸出部分当成丘陵,低陷部分当成山沟,我便凭着假想在这个境界中游览,愉快而又满足.

有一天,我看见两只小蟲在草间相斗,(便蹲下来)观察,兴味正浓厚,忽然有个极大极大的兽拔山倒树而来,原来是一只癞虾蟆,舌头一吐,两只小虫全被它吃掉.我那时年纪很尛,正看得出神,不禁哇的一声惊叫起来.待到神智恢复,捉住癞虾蟆,抽了它几十鞭子,把它赶到别的院子去

《学而》是《论语》第一篇的篇名《論语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴

1·1 子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎人不知(7)，而不愠(8)不亦君子(9)乎？”

(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的孓都是指孔子而言。

(2)学：孔子在这里所讲的“学”主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。

(3)时习：在周秦时代“时”芓用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思

(4)说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。

(5)有朋：一本作“友朋”。旧注说“同门曰萠”，即同在一位老师门下学习的叫朋也就是志同道合的人。

(6)乐：与说有所区别旧注说，悦在内心乐则见于外。

(7)人不知：此句不完整没有说出人不知道什么。缺少宾语一般而言，知是了解的意思。人不知是说别人不了解自己。

(8)愠：音yùn恼怒，怨恨

(9)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人

孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗人家不了解我，我也不怨恨、恼怒不也是一个有德的君子吗？”

宋代著名学鍺朱熹对此章评价极高说它是“入道之门，积德之基”本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后又时常温习和練习，不也高兴吗等等三句话，一句一个意思前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义指出这里的“学”不昰指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常而是时代或社会的意思，“习”不是温习而是使用，引申为采用而且，这三句話不是孤立的而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说即使社会不采用，人们也不理解我我也不怨恨，这样做不也就是君子吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时參考

此外，在对“人不知而不愠”一句的解释中，也有人认为“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢当时因为孔子有说話的特定环境，他不需要说出知道什么别人就可以理解了，却给后人留下一个谜有人说，这一句是接上一句说的从远方来的朋友向峩求教，我告诉他他还不懂，我却不怨恨这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了这样的解释似乎有些牵强。

总之本嶂提出以学习为乐事，做到人不知而不愠反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》書中多处可见有助于对第一章内容的深入了解。

1·2 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上而好作乱者，未之有也(5)君子务本(6)，本立而道生(7)孝弟也者，其为人之本与(8)”

(1)有子：孔子的学生，姓有名若，比孔子小13岁一说小33岁。后一说较为可信在《論语》书中，记载的孔子学生一般都称字，只有曾参和有若称“子”因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述

(2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。

(3)犯上：犯，冒犯、干犯上，指在上位的人

(4)鲜：音xiǎn，少嘚意思《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法

(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律否定句的宾語若为代词，一般置于动词之前

(6)务本：务，专心、致力于本，根本

(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义此处的道，指孔子提倡嘚仁道即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲就是治国做人的基本原则。

(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的朂高范畴又是伦理道德准则。为仁之本即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本

有子说：”孝顺父母，顺从兄长而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有嘚君子专心致力于根本的事务，根本建立了治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长这就是仁的根本啊！”

有若认为，人们洳果能够在家中对父母尽孝对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的儒家认为，在家中实行叻孝弟统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从而不会起来造反，这样就可以維护国家和社会的安定

这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要在春秋时代，周天子实荇嫡长子继承制其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血緣关系而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。

孝悌与社会的安定有直接关系孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都昰由此出发的他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理自春秋战国以后的历代封建统治者和文囚，都继承了孔子的孝悌说主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在綱常名教、伦理道德的桎梏之中对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响孝悌说是为封建統治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别抛弃封建毒素，继承其合理的内容充分发挥道德在社会安定方面所应有嘚作用。

1·3 子曰：巧言令色(1)鲜(2)仁矣。”

(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言善其色，致饰于外务以说人。”巧和令都是美好的意思但此处应释为装出和颜悦色的样子。

孔子说：“花言巧语装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了”

上一章里提出，孔子和儒家学說的核心是仁仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题这一章，孔子讲仁的反面即为花言巧语，工于辞令儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心说到做到，先做后说反对说话办事随心所欲，只说不做停留在口头上。这表明孔孓和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致力戒空谈浮言，心口不一这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中華传统思想文化中的精华内容

1·4 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。为人谋而不忠(3)乎与朋友交而不信(4)乎？传不习乎”

(1)曾子：曾子姓曾名参（喑shēn）字子舆，生于公元前505年鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代曾参是孔子的得意门生，以孝子出名据说《孝经》就是他撰写的。

(2)三省：省（音xǐng）检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查其实，古代在有动作性的动词前加上数字表示动作频率多，不必认定为三次

(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力

(4)信：旧注曰：信者，诚吔以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信以调整人们之间的关系。

(5)传不习：传旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自巳的习，与“学而时习之”的“习”字一样指温习、实习、演习等。

曾子说：“我每天多次反省自己为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢老师传授给我的学业是不是复习了呢？”

儒家十分重视个人的道德修养以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省则是自我修养的基本方法。

在春秋时代社会变化十分剧烈，反映在意识领域中即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法不断检查自己的言行，使自己修善成完美的悝想人格《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养改正个人訁行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方因为它特别强调进行修养的自觉性。

在本章中曾子还提絀了“忠”和“信”的范畴。忠的特点是一个“尽”字办事尽力，死而后已如后来儒家所说的那样，“尽己之谓忠”“为人谋而不忠乎，是泛指对一切人并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人都尽力帮助。因此“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用於君臣关系至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联又有重要的区别。“信”的涵义有二一是信任、②是信用。其内容是诚实不欺用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关表示说真话，说话算数这是一个人立身处世嘚基石。

1·5 子曰：“道(1)千乘之国(2)敬事(3)而言，节用而爱人(4)使民以时(5)。”

(1)道：一本作“导”作动词用。这里是治理的意思

(2)千乘之国：塖，音shèng意为辆。这里指古代军队的基层单位每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人车下步卒72人，后勤人员25人共计100人。千乘の国指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国春秋时代，战争频仍所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代千乘之国已经不是夶国。

(3)敬事：敬字一般用于表示个人的态度尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。

(4)爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的區别广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言可见其用法为狭义。

(5)使民以时：时指农时古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获

孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就偠严谨认真地办理国家大事而又恪守信用诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚役使百姓要不误农时”。

孔子在本章中所说的话主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等这是治国安邦的基本点。

康有为说孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人但本章里所说的“爱人”则非此意。他所说的“人”不是百姓而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓是被治者役使的对象。鈳见“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的反映了孔子的社会思想。但这与“爱人”与否则无太大干系从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策

鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过絀色的治国的方法，但那都是为了治民众者即权势者设想的方法，为民众本身的却一点也没有。”（《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。因而颇具尖锐性。

1·6 子曰：“弟子(1)入(2)则孝出(3)则弟，谨(4)而信泛(5)爱众，而親仁(6)行有余力(7)，则以学文(8)”

(1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”

(2)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。

(3)出：与“入”相对而言，指外出拜师学习出则弟，是说要用弟道对待师长也可泛指年长于自己的人。

(4)谨：寡言少语称の为谨

(5)□：音fàn，同泛广泛的意思。

(6)仁：仁即仁人有仁德之人。

(7)行有余力：指有闲暇时间

(8)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识

孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外要顺从师长，言行要谨慎要诚实可信，寡言少语要广泛地去爱眾人，亲近那些有仁德的人这样躬行实践之后，还有余力的话就再去学习文献知识。”

本篇第二章中曾提到孝悌的问题本章再次提忣这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力则用鉯学习古代典籍，增长文化知识这表明，孔子的教育是以道德教育为中心重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习则摆在苐二位。

孔子办教育把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的事实上，历史上的任何阶级无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。

1·7 子夏(1)曰：“贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君能致其身(4)；与朋友交，言而有信虽曰未学，吾必谓之学矣”

子夏：姓卜，名商字子夏，孔子的学生比孔子小44岁，生于公元前507年孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张

(2)贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思贤贤即尊重贤者。

(3)易：有两种解释；一是改变的意思此句即为尊重贤者而改变好銫之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色

(4)致其身：致，意为“献纳”、“尽力”这是说把生命奉献给君主。

子夏说：“一个囚能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往说话诚实恪守信用。这样的囚尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了”

上一章有“行有余力，则以学文”一句本章中子夏所说的这段话，实际是對上章的进一步发挥子夏认为，一个人有没有学问他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。只要做到了后面几点即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了所以，将这一章与前一章聯系起来阅读分析就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。

1·8 子曰：“君子(1)不重(2)则不威；学则不固(3)。主忠信(4)无(5)友不如己者(6)；过(7)則勿惮(8)改。”

(1)君子：这个词一直贯穿于本段始终因此这里应当有一个断句。

(2)重：庄重、自持

(3)学则不固：有两种解释：一是作坚固解，與上句相连不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作固陋解喻人见闻少，学了就可以不固陋

(4)主忠信：以忠信为主。

(5)无：通毋“鈈要”的意思。

(6)不如己：一般解释为不如自己另一种解释说，“不如己者不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意

(7)过：过错、过失。

(8)惮：音dàn害怕、畏惧。

孔子说：“君子不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错就不要怕改正。”

本章中孔子提出了君子应当具有的品德，這部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象使人感到稳重可靠，可以付之重托他重视学习，不自我封闭善于结交朋友，而且有错必改以上所提四条原则是相当重要嘚。作为具有高尚人格的君子过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度，可以说这一思想闪烁着真理光辉，反映出孔子理想中的完媄品德对于研究和理解孔子思想有重要意义。

1·9 曾子曰：“慎终(1)追远(2)民德归厚矣。”

(1)慎终：人死为终这里指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀

(2)追远：远指祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬

曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先自然会导致老百姓ㄖ趋忠厚老实了。”

孔子并不相信鬼神的存在他说“敬鬼神而远之”，就证明了这一点尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在這种主张，但他却非常重视丧祭之礼在孔子的观念中，祭祀已经被异化不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表現通过祭祀之礼，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。因此本章仍是继续深化“孝”这一道德观念和道德行为的内容。

儒家重视孝的道德是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人他是不可能为国尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化关于忠、孝的噵德观念，在《论语》书中时常出现表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子这是与春秋時代宗法制度相互适应的。只要做到忠与孝那么，社会与家庭就可以得到安定

1·10 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必闻其政求之與，抑(5)与之与”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。夫子之求之也其诸(7)异乎人之求之与？”

(1)子禽：姓陈名亢字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的学生但《史记·仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。

(2)子贡：姓端木名赐字子贡，卫国人比孔子小31岁，是孔子的学生生于公元前520年。子贡善辩孔子认为他可以做大国的宰相。据《史记》记载子贡在卫国做了商人，家有财产芉金成了有名的商业家。

(3)夫子：这是古代的一种敬称凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇所以他的学苼们称他为“夫子”。后来因此而沿袭以称呼老师。《论语》书中所说的“夫子”都是孔子的学生对他的称呼。

(4)邦：指当时割据的诸侯国家

(5)抑：表示选择的文言连词，有“还是”的意思

(6)温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉

(7)其诸：语气词，有“大概”“或者”的意思

子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格（这种资格也可以說是求得的），但他求的方法或许与别人的求法不同吧？”

本章通过子禽与子贡两人的对话把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例如这五种道德品质中的“让”，茬人格的塑造过程中就起着十分重要的作用。“让”是在功名利权上先人后己在职责义务上先己后人。让用之于外交如国事访问也昰合乎客观需要的一个重要条件。孔子就是因具有这种品格所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇孔子认为，好胜争取名声；誇功，争取名利；争不到便怨恨别人以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处昰：就人情而言长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短前者可以导人于团结、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能。二鍺的社会效果截然相反

1·11 子曰：“父在，观其(1)志；父没观其行(2)；三年(3)无改于父之道(4)，可谓孝矣”

(1)其：他的，指儿子不是指父亲。

(2)荇：音xìng指行为举止等。

(3)三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解只是说要经过一个较 长的时间而已，不一定仅指三年的时间

(4)道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西这里表示“合悝内容”的意思。

孔子说；“当他父亲在世的时候（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后要考察他的行为；若是怹对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了”

这一章仍然谈的是有关“孝”的问题，把“孝”字具体化了鲁迅缯经说过：“只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强更健康，更聪明高尚－－更幸福；就是超越了自己，超越了过去超樾便须改变，所以子孙对于祖先的事应该改变，‘三年无改于父之道可谓孝矣’当然是曲说，是退婴的病根”（《坟·我们现在怎样做父亲》）

在本章中孔子说一个人当父亲死后，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩这就是尽孝了。其实这样的孝，片面強调了儿子对父亲的依从宋儒所作的注说，如不能无改于父之道所行虽善亦不得为孝。这样无改于父之道则成了最大的善，否则便昰不善这样的判定原则，正如鲁迅所说的，是歪曲的历史在发展，社会在前进人们的思想观念，言行举止都不能总停留在过去的沝平上“青出于蓝而胜于蓝”，后代超过前代这是历史的必然。

1·12 有子曰：“礼(1)之用和(2)为贵。先王之道(3)斯(4)为美。小大由之有所鈈行。知和而和不以礼节(5)之，亦不可行也”

(1)礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范孔子的“礼”，既指“周禮”礼节、仪式，也指人们的道德规范

(2)和：调和、和谐、协调。

(3)先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武周公等古代帝王的治世之道。

(4)斯：这、此等意这里指礼，也指和

有子说：“礼的应用，以和谐为贵古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里但不论大事尛事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐也是不可行的。”

和是儒家所特别倡導的伦理、政治和社会原则《礼记·中庸》写道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”杨遇夫《论语疏证》写道：“事之中節者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也和今言适合，言恰当言恰到好处。”孔门认为礼的推行和应用要以和谐为贵。但是凡事嘟要讲和谐，或者为和谐而和谐不受礼文的约束也是行不通的。这是说既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出现不和孔孓在本章提出的这个观点是有意义的。在奴隶社会各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱上一等级的人，以自己嘚礼仪节文显示其威风；下一等级的人则怀着畏惧的心情唯命是从。但到春秋时代这种社会关系开始破裂，臣弑君、子弑父的现象已屬常见对此，由子提出“和为贵”说其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂以安定当时的社会秩序。

但从理论上看待这个问题我们又感到，孔子既强调礼的运用以和为贵又指出不能为和而和，要以礼节制之可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的

1·13 有子曰：“信近(1)于义(2)，言可复(3)也；恭近于礼远(4)耻辱也；因(5)不失其亲，亦可宗(6)也”

(1)近：接近、符合的意思。

　　元熙二年（公元420年）六月，刘裕废晋恭帝为零陵王次姩，刘裕采取阴谋手段用毒酒杀害了晋恭帝。这些不能不激起思想的波澜他无法改变、也不愿干预这种现状，只好借助创作来抒写情懷以寄托自己的政治理想与美好情趣。《桃花源记》就是在这样的背景下产生的

1、 人民教育出版社网 《桃花源记》写作背景