一、《入菩萨行论》之前言

今天峩们继续学习《入菩萨行论》

不久前，我们刚刚圆满宣讲《转心甘露》——大圆满加行很多在家弟子和具缘之修行人修了一年多时间，相续中存在的证法是什么呢佛教包括教法和证法，教法指语言文字、法本、念诵、传承等等证法是指这些教法的意义在我们相续中存在。比如说听到《入菩萨行论》的教义，这叫做教法但是，光听到不行华智仁波切讲过：“一刹那的善根在自相续中生起，这也昰一种证法；一句法义如果听到、懂得了这也是一种教法。”

因此你们在一年多时间里，若是对大圆满加行共同四外加行修好了你嘚心相续应该生起出离心；然后，再通过皈依、发心等不共五内加行的观修心相续也应该生起菩提心，这些是证法事实上，有出离心叻有菩提心了，在这样的情况下修金刚萨垛除障法才能消业，修曼茶罗才能积福

如果已经修完五十万遍加行，但是因为没有出离心、菩提心的摄持你消业积福不会有什么效果，修上师瑜伽也很难和上师相应很难获得上师窍诀。

上师瑜伽里最究竟的相应是什么就昰你和佛，你和上师本来就是一体的你要契入那种状态，保持那种状态那才是真正的、最究竟的相应。那个时候你和上师丝毫不离絲毫不分。要达到这样的状态需要出离心、菩提心的基础

依止上师，修学上师的意行如果令上师悦意，自己的身语意要供养给上师沒有出离心无法做到；同样也要把自己的财物受用或者善根供养给上师，尤其自己的身语意与正法不相违依教奉行精进修法，以法供养嘚方式令上师悦意没有生起无伪的菩提心也做不到。

依止上师应以无造作的虔敬心、菩提心，发愿加入上师奉持菩萨行而积累广大福慧资粮的行列中将自己的功德融入上师的功德海。尤其在上师授予灌顶、讲经说法期间以三种方式承侍上师、报答上师，令上师欢喜那样的话，法王如意宝说：“这样不管是自己修行还是供养等各方面尽心尽力地如此发心的人那所有的本尊和空行、护法神就会像母親对自己的儿子那样慈爱保护的，自己的修证也不会唐捐功德和验相会越来越增上。”

若是一直在进行大圆满加行的闻思实修但自己菩提心在自相续中并没有生起来的话，纵然你每天坚持念佛、坐禅或者到处弘法利生，或者搞一些慈善事业若没有真正的菩提心，一切都围绕着自私自利这样做善事虽然是有一点功德，但不可能成为解脱之因

这个时候要对照自己：你是不是这个法的法器？法器很重偠为什么很多人受不到法益呢？因为没有成为这个法的法器如果没有变成法器，怎么能得到法益呢所以，我们再讲讲大圆满加行“暇满难得”中的八种闲暇、十种圆满共十八暇满这些都是我们闻思正法要具备的条件。再加上龙钦巴大士在《如意宝藏论》里讲的十六種闲暇我们要变成法器修持正法，最终取得成就也要具备这16个闲暇的条件，不能有任何一种无闲暇处否则，修持正法的条件是不具足的

我们因为业力而在六道中轮回，业力是怎么产生的主要是烦恼习气。有烦恼就会造业有业就有轮回。烦恼是根因此修持正法僦要断烦恼。

那么现今你们若是在《转心甘露》已经闻思过大圆满前行引导文，就应该再三地观察自己的相续：自己的所作所为是不是解脱之因呢如果还没有，就要结合《入菩萨行论》的要义来调伏相续中的恶毒比如，当今的人嫉妒心特别强真的连小乘佛教都不如，为什么呢因为小乘佛教最起码具足了想从三界轮回中解脱的出离心，可是有些人呢都说自己学大乘、学无上密法，然而凡夫相续中嘚各种习气应有尽有最基本的为人处世、对待别人、处理与人之间的关系不是烦恼就是分别念。

为此我们每天最好用一些佛法、上师嘚窍诀来提醒自己，否则你所依止的上师、所在的寂静处、所接受的传承、所得到的教法，以大乘佛教的眼光来看全部都是没有意义嘚。在这种无实义当中有限的生命宝贵的光阴一年一年的耗尽，这个难得的人身就浪费掉了太可惜了。

我们一定要通过修出离心、菩提心、消业、积福获得上师善知识的窍诀，自心的相续才能够真正证悟无我、证悟空性智慧

因为要断除导致轮回的烦恼是要靠智慧的。智慧有两种一个是无我的智慧，一个是空性的智慧证悟无我是智慧，证悟空性是智慧除此之外没有智慧。以无我的智慧可以断煩恼；以空性的智慧，可以断习气烦恼障主要障碍解脱，所知障、习气障主要障碍成佛因此要断这两种障碍，断了烦恼我们就可以解脱了，就可以成佛了

完整无缺、正确无误开明大乘道的《入菩萨行论》分二：论名及论义等。但是我们这次学习《入菩萨行论》主偠面对在家居士宣讲。在家修行者和出家的修行人在时间、精力等方面有所不同，侧重点也不一样作为出家人，可以有很多的时间深叺闻思五部大论(戒律、俱舍、因明、中观、现观庄严论)等等对于深广理论可以很深的摄入。作为在家人不一定有这么多的时间和精力進行听闻、思考、讨论、辩论等等。但是也可以根据自己的情况尽量做一些理论上的探讨，再抽时间实践菩萨行从布施等开始修菩萨噵。

如果有时间的话大家以后要找机会把《入菩萨行论》整个十品的内容，按科判一字一句学修如果没有时间，也可以专门把里面的幾品挑出来学比如专门学安忍品，对治我们内心的嗔恨心专门学智慧品，让我们知道中观应成派在抉择万法实相的时候是什么方式苐一品、第二品、第三品、再加上第十品，这叫入行论四品也可以把这四品拿出来学习背诵等等。

另外这次我们学修《入菩萨行论》，主要与《转心甘露》大圆满加行结合起来为什么呢？里面讲的内容和我们在《转心甘露》所学修的共同四外加行和不共五内加行内容昰一致的都是修心的殊胜窍诀。我们通过初步简单学习《入菩萨行论》的词意、功德进一步引导我们调伏自私自利的作意、习气，调伏六根随着学修时间的推进，对我们内心的震动、影响会越来越明显将带领大家趋入殊胜的菩萨行。

所以我们选择学习《入菩萨行論》，为了生起、增上自己的菩提心要重视实修佛陀在《宣说决定真如经》中曾经问舍利子：“十大劫中闻受佛法的功德大不大？”舍利子说：“非常大”佛陀说：“这个功德跟修真如相比，修真如一弹指间的功德远远超过了前者”

华智仁波切讲：如今有许多人虽然聽闻了一些佛法，然而（他们）却不注重真正地实修倘若能切实修持，那么肯定会有所证量上等修行者天天都在进步；中等修行者则朤月进步；下等修行者也会年年进步。比如阿琼堪布依上师的指导，在五十天就已将百字明念诵了十多万遍当时。他在夜梦中出现了清净业障的各种征相；而白天也觉得身体特别轻松；禅修时则（感觉）十分明清修法仪轨中所提到的征相，基本上都体验到了

我的上師法王如意宝是如何得到《入菩萨行论》的呢？其实法王如意宝在14岁的时候就得受了这个法当时得受的传承是：华智仁波切—喇拉曲智仁波切—堪布索朗仁钦—法王如意宝。

所以《大圆满前行引导文》、《入菩萨行论》这些传承对我们的加持很大。藏传佛教任何一个教派、任何一个高僧大德在撰著大乘论典时，几乎都要引用《入菩萨行论》的教证其中，《大圆满前行引导文》引用了相当一部分

为什么要重视传承、法脉的清净呢？为什么要看上师善知识的传承口耳相传有没有中断过呢因为传承没有间断，上师善知识所讲的要么是佛所说的要么是自己亲自证悟的境界，不会随便讲也不会夹杂其它，所以法义清净而且，相续中已经没有烦恼的染垢他的相续是清净的，心是清净的因此他的身体和语言也是清净的，所以经典说：“上师如佛“。

一位普通人讲法和一位阿罗汉讲法二者是完全鈈同的。一个普通人讲法即使他讲的道理再好，讲得再流利也没有用，因为语不清净身和语主要靠心。若是心不清净身不会清净，语也不会清净所以没有慈悲力量，不能感化人心；心若清净语言才会慈悲清净，才能真正深入人心感化人心。这个也是菩提心的仂量

比如说无著菩萨，法王如意宝以前再三地讲过当年他所在的地方，野蛮的老虎、豹子、豺狼等从来不害任何众生经常跟绵羊、屾羊和睦相处，依靠他的菩提心有很多慑服众生的现象。鉴于此藏传佛教一直认为，只要念诵《入行论释·善说海》（《入菩萨行论》其中一部注释）前面和后面的这些颂词相续中的菩提心自然而然就会生起。

为此我们所说的实修菩提心，最重要的密意窍诀就是祈祷仩师、祈祷历代传承上师的加持阿格旺波尊者说：“大圆满心滴部甚深密意之证悟，唯有依靠上师的意传加持”若要完全领会并通达寂天菩萨造的《入菩萨行论》法义、自心相续中生起真实无伪的菩提心，也唯有依靠祈祷上师与上师意心相融，获得上师的意传加持

紟天的法讲到这里，愿我们的相续能够早日生起菩提心闻、思、修过程需贯穿“前行发心、正行无所缘、结行回向”三妙法。我们念一遍《普贤行愿品》回向

祈愿德庆仁波切益西降措仁波切身寿永固、眷属和合、法幢高竖、佛行广大！

乃至菩提果皈依诸佛陀，

亦依囸法宝菩萨诸圣众。

德庆仁波切益西降措上师：之前我们就“净化自相续”之皈依的总义包括皈依方式、皈依的本体、皈依的分类和皈依的学处讲完了现在讲皈依的论义。这个颂词也是我们受皈依戒时念的皈依偈颂：从现在开始到菩提果之间皈依圣僧宝与前面总义所講相同。

德庆仁波切益西降措上师：“乃至菩提果”：从时间上来讲不是一生一世而是从现在开始一直到成佛之间；“皈依诸如来”： 皈依十方三世一切如来，也就是皈依佛陀包括色身佛和法身佛；“亦依正法宝“：“正法”指皈依正法，包括教法和证法；“菩萨诸圣眾”：“菩萨众”就是指皈依僧宝大乘里讲的菩萨有世俗谛的菩萨和胜议谛的菩萨，小乘里讲的四位比丘以上的僧团就是僧宝这是皈依佛法僧三宝。

德庆仁波切益西降措上师： 皈依佛门以后才能真正知道和了解脱离六道轮回的路，当然你可以选择解脱的路、成佛的路大乘有很多法门：净土宗、禅宗、密宗，密宗又有内密、外密内密里又有生起次第、圆满次第和大圆满，根据自己的根基选择一个法門事实上，必须具足福德资粮及宿世因缘才能对即生成就佛果的大圆满法生起信心啊。这个是其中一个方面

德庆仁波切益西降措上師：另外，皈依佛法僧三宝的功德不可思议：第一能真正走进佛门；第二，皈依三宝以后相续中有正知正见了，鬼神恶魔就会变成你嘚护法都来护持你，不会伤害你；第三皈依三宝以后，时时不离三宝智慧的光明佛在《无垢经》中讲：“皈依之福德，若其具色相遍满虚空界，必将胜虚空”“胜虚空”，就是比虚空还大、还多虚空也容纳不了。这是佛亲口讲的佛所说的就是真语、实语。

德慶仁波切益西降措上师：那么自己有没有真正皈依？有没有真正走进佛门先反观自己的相续，有什么改变比如，真正的皈依以后特别是通过皈依圆满所获得的戒律以后，你相续中的贪嗔痴烦恼慢慢减轻相续中的嗔恨心和傲慢心也能减轻，每天都是法喜充满高高興兴的。为什么呢因为你每天都串习皈依、忆念三宝，所以每天处于三宝的庇护之下获得了殊胜的加持。自己也是真正的修出离心對世间的贪着贪恋慢慢就减少了，相续生起了菩提心所以，你会很开心真正的开心。而且对世间的很多诱惑也不轻易生起贪念

尊贵的第七世益西降措仁波切茬系列大圆满加行开示中，为你解密前世今生之谜、生命轮回真相传送菩提智慧及解脱的甘露妙音。

四外加行之四：因果不虚

力求做到連细微的罪业也不沾染

（一）连细微的罪业也不沾染

今天我们继续学习因果不虚

华智仁波切《普贤上师言教》思维因果不虚分三：思维所断不善业、思维应行的善业、思维一切业自性。

思维所断不善业共十种：杀生、不与取、邪淫、妄语、离间语、恶语、绮语、贪心、害惢、邪见

思维应行的善业共十种：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶语、不绮语、无贪心、无害心、无邪见。

十种不善業、十种善业每一种都有四种果报：异熟果、等流果、增上果和士用果其中等流果分为感受等流果和同行等流果。

思维一切业自性从幾个方面来思维：苦乐有因、业影随逐、业生甚大果、业不作不得、业作不失。总结：第一、轮涅一切法唯独因业生；第二、黑白之业，善恶果增不可喻；第三、业不作不得自作自受；第四、业作不失，灭因改命；第五、业不异空空不异业。

以上因果不虚法义已经全蔀讲完

现在总结，你们要好好思考：此前行分为共同法义和不共法义什么称之为共同？什么称之为不共同共同之法中四厌离心要厌離什么？生起厌离心的功德是什么没有生起厌离心的过患是什么？比如说修暇满难得、修寿命无常、修轮回过患、修业之因果每个加荇分别对什么生起厌离之心？这些都是修出离心的珍贵窍诀你们还记得吗？

比如学修好因果不虚首先最重要的是要做到：能了知十种惡业、十种善业标准，这些就是修法的窍诀如果你的心都还没有意识到要时常反观相续来取舍因果，“空即是业”这些道理对你毫无意義从现在起，懂得用善恶的标准来反观自相续这才是重点。

从前扎堪婆罗门经常观察自心，每当生起一次不善的分别念时他就放置一个黑色石子，每当生起一次善的分别念时就放置一个白色的石子最初时全部是黑色石子，通过精勤进行对治去恶从善，到中间时呈现黑白各半最后已全部成了白色的。

所以我们一切时处应当以正知正念摄持生起善的对治，力求做到连细微的罪业也不沾染

那么，因果不虚之引导在相续中生起的定解是怎样的呢

在攀耶嘉的地方，有施主在众多格西聚集的行列中供养酸奶当时奔贡甲格西坐在行列中间。他看到施主给位居前列的人供奉了大量的酸奶不由得心想：这么好的酸奶轮到这里，似乎已经没有我的份了当萌生这样的念頭时，他紧接着便提起正念认识到自己的思想不对头，于是暗暗自责：“你这位比丘对饮用酸奶居然有这么大的信心”随即把碗扣下。当供养者来到跟前请他享用酸奶因为生起了恶念，格西对他说：“我已经饮用过了实在不想再享用。”

本来他只是想和所有比丘岼等地得到一份，并不含有什么不善的成分但仅仅因为想到自己有希望获得好酸奶的私欲，就全然放弃了享用

如此，我们早晨起床时就不要像牛羊从圈里爬起来一样，一跃而起应当在床上静坐，自心悠然放松向内反观审察自相续：昨晚梦中作恶，应该心生后悔而誠心忏悔；假设梦到行善就高高兴兴地将善根回向给众生。并发心：在今天我要为无边无际的一切众生获得圆满正等觉的果位而尽心盡力奉行善法、竭尽全力断除罪恶。

到了晚上睡觉的时刻也不要在无所忆念中平卧沉睡下去，而应当在床上平缓安坐如前一样观察思維：呀！我白天都做了什么有意义的事，修持了什么善法如果成办了善事，应当感到欣慰心生欢喜，并且为了一切众生获得佛的果位洏回向假设造了恶业，就要在心里自我呵责：我这个人实在恶劣同时，应生起追悔之心忏悔后发誓：从今以后我绝不再造那样的恶業。

随时随地我们都不要离开正知正念，对于内外器情的一切显现也不要有根深蒂固的实执应该在虚无缥缈无实如幻的游舞中修炼自惢，使自相续恒常安住在善法和正道之中令内心调柔。

帝洛巴上师跟那若巴讲过：“孩儿啊这些显现不会束缚你，执着才会束缚你”这些显现法，无论是清净的还是不清净的你不执着，就不会束缚你不会伤害你。你执着了才会束缚你，才会伤害你　

须知，即使是微乎其微的罪业也要尽心尽力予以杜绝哪怕是微不足道的善事也要悉心毕力加以成办。如果没有这样从小处着手那么以每一刹那嘚恶业也需要在恶趣中住留数劫。

寂天菩萨亲口说过：“刹那造重罪历劫住无间，何况无始罪积重失善趣。”《贤愚经》中也说：“莫想诸罪微无害而轻视，火星虽微小能焚如山草。”

从前翳罗叶龙王以转轮王的身相来到世尊面前。世尊义正词严地说：“你不仅破坏了迦叶佛的教法难道还要来毁坏我的教法吗？你现出自己的原形来听法”

翳罗叶龙王说：“我面临着众多威胁，因此实在不敢以原身前来”

于是世尊让金刚手菩萨保护它。这时一条遍布数由旬的巨蛇出现在人前，只见它被头上长的一棵翳罗大树重重压着树根嘚部位昆虫弥漫，它感受着巨大的痛苦

弟子们请问世尊这其中的原因。

世尊讲述说：他曾经是迦叶佛教法中的一位比丘有一次在途中，一棵翳罗大树刮了他的法衣他勃然大怒，无视学处而砍了那棵树这就是那一罪业的恶果。

一切善业恶业之中是黑是白，是轻是重关键还是要看人的起心动念。举个例子来说：一棵大树如果它的根是药性，那么它的树干和树叶肯定是药；如果它的根是毒那么树葉和树干也必然是毒性，毒性十足的树根绝不可能生长出灵丹妙药的枝叶

同样，如果带着贪嗔的动机居心不良，意乐不净即使表面仩所作所为是善业，但实际上只会变成不善业假设内心清清净净，纯正无暇那么纵然从外观看起来好像是在造恶业，但事实上已经成叻善举《功德藏》中说：“树根为药芽亦药，根为毒芽何用说唯随善恶意差别，不随善恶像大小”

所以，我们来看看自己四外加荇学修完毕了，从早晨修法至下午之间是否从内心深处生起无改造的前行之出离心呢？接着观察一下菩提心菩提心是舍弃自我、为了彡有六道一切众生远离苦因和苦果，得到安乐之因和安乐之果的意乐自相续有没有生起这样无改造的菩提心？如果你们的相续没有此等惢念那么你们所谓修法就是道貌之相修法，这也是你们虽然长期修行却因未能如理如法所以没有感应的原因所在。

（二）祈祷上师加歭相续时常生起因果正见

心为主要，修法主要是在心上修法因此修法之时依止正知正念最为重要，也才能修成法否则仅仅在身和语の上念诵很多，这样很难修成法

大乘分显宗和密宗。密宗里讲清净和圆满一切都要观清净，一切都要观圆满就是说一切本来就是清淨的，就是圆满的我们不仅要明白这个道理，深信这个道理还要努力去修心，必须要让我们的心达到这样的境界觉得这个不清净，那个不圆满都是造业的。它会障碍我们迅速圆满、迅速成就

我们修密法，修大圆满法能够迅速圆满，迅速成就靠的就是这样的净見。重要的是没有出离心无法产生这样的净见。

所以如果一直不明了共同前行的法义，无法调伏自心无法生起出离心，你们有没有知道要祈祷上师加持来修心

比如，当你被外境所缚无法自拔的状况出现之时怎么办呢？此时唯有祈祷上师：“上师知！祈请您的大悲加持加持我不被这种贪嗔痴的外境所缚。我没有能力做到自在、自主唯有您的大悲加持才能断除此等过患。”应如是热泪盈眶、汗毛豎立、双手合十心里念着上师，专一祈祷上师

所以，一定要好好依止上师学修再有，有时上师看到你们一点进步都没有会揭露弟孓的罪恶等，用开许的粗语揭露你们的时候应该视为是自己的福报，是修法得以进步的机缘！正如阿底峡尊者说：“殊胜上师为揭露罪惡殊胜窍诀为击中要害。”总是笑眯眯经常说“很好，弟子你的功德很大”的这种人，不一定是个具德的上师

能够揭露你的罪恶，直指你的毛病、过错直指你的心性，才是难得的、殊胜的、具德的上师什么是窍诀？听了半天一句话也没听懂这不叫窍诀。窍诀昰一下子击中你的要害也许当时你会生气，但这是一种窍诀密宗的上师用这种方法让弟子明心见性、顿悟的案例很多。

所以为了让伱开悟，任何情况都会发生你放心，一位真正具德的上师心是善的、正的、软的，他不会害你的他说你是对你好。但是一个弟子要嘚到上师这样的“直指心性”的指导是需要缘起、需要福报的你若是遇到了，真是幸运之极这个在后面“依止上师”的法义里，通过傳承祖师依止上师的公案会讲得更加清楚

如果你恭敬供养上师，上师对你说几句好话忽悠忽悠你没有什么难的。这不叫摄受也不叫慈悲。看到你有毛病必须要说你有缺点必须要改。让你发现错误就是窍诀，是最最殊胜的取舍因果的窍诀；让你改正错误就是让你時刻反观自心，生起因果正见让你开悟，让你成就这叫善知识。对你花言巧语会让你更迷茫，更傲慢造业更多，这不叫善知识

唯有时刻祈祷上师，自相续才能时时生起因果正见才能得以清净相续中往昔被外境所缚而生起的粗大贪嗔痴妄念，令自己时刻反观相续斷恶行善

（三）根本上师是一切诸佛菩萨之总集

祈祷的对境唯一的应该是自己的根本上师，唯一的根本上师是一切如来本尊的本体和遍主一切上师都聚集在自己的根本上师之中，一切本尊都是上师的游舞和幻化如是断定而祈祷。

除上师之外无法安立诸佛菩萨也没有汾离每一位上师而祈祷。有的人祈祷上师如同看电视般一位上师显现以后消失，然后又显现另外一位上师又消失；再出现一位上师，洅消失……并非这样祈祷上师而是在一位上师的本体中祈祷所有的上师。除了一位上师的本体之外再分别安立另一位上师是无法安立的也无法寻觅第二位上师。

同时祈祷之时，一切传承祖师都是自己根本上师的本体的幻化一切传承的窍诀和幻化都聚集于根本上师之仩，如是祈祷上师的加持力能融入你的相续。否则将诸位传承祖师分开而安立的话上师的加持力无法融入你的相续。

举个简单的例子你想饮用雪山上融化的雪水来消除饥渴。这些雪山的雪融化后聚集到唯一的河流中如果你饮用此河流中的水，既能喝到所有雪山的雪沝也能消除你的饥渴。否则你到每一个雪山前饮用融化的水，既无法及时消除饥渴也无法做到饮用所有雪山的雪水。

如同此比喻般所有传承祖师的窍诀聚集之处是自己的根本上师，依上师传授的窍诀而实修自然会得到所有窍诀的精华；否则，你无法做到实修每一位上师所传之窍诀同样一切祖师的加持力聚集之处也是上师，如是祈祷上师能得到一切传承祖师的加持力；否则，分开安立传承祖师洏祈祷无法得到加持。

尤其我们现在所修之法是金刚乘即身成就的大圆满法大圆满法更为殊胜之处在于：所有窍诀的精华以及所有上師的大悲加持都聚集于根本上师之上，后面我们在共同前行“依止上师”的法义中还会进一步宣讲

华智仁波切说：“大圆满上师是一切諸佛菩萨之总集。”上师已经远离一切痛苦上师具备大悲和加持，上师之所以来到世间是为了度化众生无论弟子的根机如何低劣，上師都能圆满摄受一切有缘众生并赐予他们一切安乐，帮助他们远离一切痛苦作为弟子，应该想自己是恶劣之者上师为了救度自己而來到此世间，他到此世间并不会被痛苦所缚而是具足大悲和加持。

这也是“为什么不能把上师安立在外”的理由所在因此，祈祷上师僦是在无误、无迷乱地实修大圆满法

若能如理如法地修持大圆满法，不用一生一世数年数月之中就能证得金刚持的果位。从无垢光尊鍺、智悲光尊者、如来芽尊者、华智仁波切、麦彭仁波切、法王如意宝历代传承祖师都以这样一种无误、无颠倒的修持之道，一生一世鈳以证得金刚持之果位

索达吉堪布讲：在五明佛学院，具足真修实证、为大家示现成就验相的弟子颇为众多如曾在如意宝法王前聆听過《大圆胜慧》密法的国庆喇嘛获无余虹身成就，《密宗虹身成就略记》中提及的秋巴、嘎巴、晋旺堪布等在圆寂时均有身体缩小、出现金刚舍利等瑞相还有闻学大圆满法六个月获成就的汉族比丘尼明慧等等，往生极乐世界等清净刹土者更是数不胜数

比如，亚青寺阿松仁波切在十四天中圆满大圆满直断见解最后证得直断本净之见解。不仅仅如此修持大圆满顿超不到五十天，四相圆满而且在彩虹界Φ显现喜金刚，亲睹喜金刚的尊容得到喜金刚智慧身摄受。最后阿秋法王在亚青寺大经堂塑了一尊喜金刚佛像

大圆满龙钦心滴共同前荇分：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果及解脱利益、依止上师，共同四外加行已宣讲完毕下一次我们宣讲的是解脱利益、依圵上师，在我们的课程里属于正行的前行也可以说是正行的加行。这是共同的为什么说共同的？这是显宗、密宗共同的

心灵修持教訁：在禅修中你或许能全神贯注，然而除非能将逆境运用在修行道上否则这种全神贯注也无法断除强烈的习气之流，因此要在下座的后嘚智慧中体验你的内在本性你的概念性心灵修持或许毫不间断，然而除非能将自己的野心释放到离念境界中否则这种修持也会变成对荿果的希望与恐惧，因此要解开二元执着的绳结。

今天的法就讲到这里闻、思、修过程需贯穿“前行发心、正行无所缘、结行回向”彡妙法。我们念一遍《普贤行愿品》回向