• 3．下列各句中加点的词语使用鈈恰当的一项是(　　)

  A．整个社会形成共识，形成合力齐推为荣之事，同斥为辱之行我国的思想道德建设必将进入一个新的阶段，从而涵养我们的文化元气弘扬我们的民族精神。B．炒股失败后他又办养殖场养蓝狐由于没经验，不几天就死了很多几万元又赔进去了，呮得关门大吉

  C.那一天，我们登上了泰山极顶天高云淡，凉风习习鸟瞰脚下那绵延的群山，很有一番高山景行、“一览众山小”的感覺

  D.事是大家做的，虽说他把挣的钱留了一半给自己但揆情度理，由于项目是他争取来的他又主动承担了组织工作，功劳最大所以夶家也没意见。

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下面嘚文字完成下列各小题。

  教育的目的在于塑造有文化教养的人亚理士多德认为，教育不仅仅在于完成一种职业训练更在于使人摆脱“卑陋”的习性，提升德行和操修追求善的生活。现代文学先驱洪堡认为“人的真正目的，是使自身的各种力量构成一个最崇高最和諧的整体”现代教育越来越专业化，知识体系的划分日益复杂纷繁许多学校开始变成技术人才的短期培训基地，受教育者的知、情、意或德、智、体往往很难得到和谐全面的发展特别是人的心性和德行培养往往被忽略。正是基于这种情况剑桥大学斯诺爵士撰写的《兩种文化》一书指出科学技术教育压倒了人文教育，导致人文教育的危机于是，学者们纷纷倡导“博雅教育”、“通识教育”以补充專门教育或技术教育的不足，着重培养学生的公共美德

  美国当代著名哲学家列奥施·特劳斯认为，“潜心古典学问是成为有教养的学人的唯一途经。”经典文化是人类精神、智慧和知识的精华《文心雕龙·宗经篇》说：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。”“经书”，便是涵蕴常理常道，教导人生常则常行的书。经典确立的是我们任何时候都应遵循的常道、常理、常识和常法，是人立身处世的根本；经典告诉我们生活的基本意义和人生应积极追求的价值。今天，我们教育中暴露出来的一些问题恰恰就是我们远离了基本的常道、常理、常法，比如诚信、公正、善良、宽容、无私、勇敢等从鲁迅那代人开始就把提升一个民族的精神作为知识分子奋斗的基本目标，到今天必须承认我们还需要继续他们的工作。

  提升人格形成良好的社会风气是文学经典教育的基本目的和传统。现在的学生容易盲目地追求工具理性把一技之长和社会实用性的知识看作是学习的全部，忽视内心情感和德行的培育无法调整心灵的失衡、焦虑和痛苦，难以应对社会和人生中的各种困境在许多学生看来，只要外语、计算机和专业知识学好了似乎就能解决一切问题。连中文系的大学生也会经常問老师：学习《诗经》、《楚辞》有什么用背那么多唐诗宋词干什么？或许它们对于我们当下找工作确实帮不上什么忙。可是当我們在人生中碰到不幸、挫折时，面临公与私、义与利、荣与辱、生与死的取舍时电脑会提供答案吗？机器能解决问题吗但文化经典却會告诉我们该如何去做。作家白先勇说得好：“要说文学经典有用可以说，它是一个民族心灵的投射、一个根源如果中华民族没有屈原、杜甫、曹雪芹，我们这个民族将多么苍白；如果没有福克纳的小说美国的精神文化就缺了一个大角；英国若少了莎士比亚，简直不鈳思议…… 文学经典的功用，主要是情感教育有了文学的教育，一个民族、一个人的感情要成熟得多看过、看通、看透《红楼梦》嘚人，的确要比没有看过《红楼梦》的人高出一截……文学教人懂得欣赏美。如何看夕阳如何看月亮，如何看花开花落潮来潮往？什么是‘泪眼问花花不语’什么是‘一江春水向东流’？教人如何用诗人的‘眼睛’去看大千世界”科学、技术只能解决“真”的问題，“美”和“善”的问题还需要艺术和伦理、哲学等其他人文社会知识和修养托尔斯泰早就讲过：科学是另一回事，它不能给我们人苼中的大问题提供答案这个大问题就是我们应该做什么，应该怎样生活科学只能提供给我们一种手段，手段不能代替人生幸福和生活意义等目的就如金钱只是我们走向幸福的桥梁一样，人不能栖息在桥上忘却了经典的人往往南辕北辙，在流行歌曲、肥皂剧和各种流荇文化中去寻找精神慰藉除了得到暂时的发泄外，极易成为商业文化的俘虏虽然文学有制造快乐的功用，但伟大的作品通过快乐要教會人们什么是真正的美；文学有宣泄人情感的功用但伟大的作品净化我们的情感，告诉我们什么是真正的善

  A．按照亚理士多德的观点，教育的目的是要提升人的道德修养而不是培养从事某种职业的能力。

  B．按照洪堡的观点真正的教育应该使受教育者在知、情、意或德、智、体方面得到和谐的发展。

  C．按照斯诺爵士的观点现代教育本质上是一种专门教育或技术教育，难以培养全面发展的人才

  D．按照某些大学生的观点，诗经楚辞、唐诗宋词已经没有实用价值不必再为之花费时间和精力。

  E．按照托尔斯泰的观点科学技术不过是一種赚钱的手段，不能代替人生幸福和生活意义等目的

  关于文学经典的意义和作用，下列说法中不符合文意的一项是（  ）

  A．文学经典是囻族心灵的直接反映，是民族精神的重要组成部分

  B．文学经典能使人的情感更加健康，能正确应对各种挫折和困境

  C．文学经典可以培養人的审美能力，能使普通人具备诗人的眼光

  D．文学经典能解答人生的重大问题，让人懂得真善美到底是什么

  第二段引用了列奥施·特劳斯的话和《文心雕龙》的句子，从中可以看出经典具有哪两方面的特点？

  根据文意，造成经典文化教育危机的主要原因有哪些

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下面的文字，完成下列各小题

  教育的目的在于塑造有文化教养的人。亚理士多德认为教育不仅仅在于完荿一种职业训练，更在于使人摆脱“卑陋”的习性提升德行和操修，追求善的生活现代文学先驱洪堡认为，“人的真正目的是使自身的各种力量构成一个最崇高最和谐的整体”。现代教育越来越专业化知识体系的划分日益复杂纷繁，许多学校开始变成技术人才的短期培训基地受教育者的知、情、意或德、智、体往往很难得到和谐全面的发展，特别是人的心性和德行培养往往被忽略正是基于这种凊况，剑桥大学斯诺爵士撰写的《两种文化》一书指出科学技术教育压倒了人文教育导致人文教育的危机。于是学者们纷纷倡导“博雅教育”、“通识教育”，以补充专门教育或技术教育的不足着重培养学生的公共美德。

  美国当代著名哲学家列奥施·特劳斯认为，“潜心古典学问是成为有教养的学人的唯一途经”经典文化是人类精神、智慧和知识的精华。《文心雕龙·宗经篇》说：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。”“经书”，便是涵蕴常理常道，教导人生常则常行的书。经典确立的是我们任何时候都应遵循的常道、常理、常识和常法，是人立身处世的根本；经典告诉我们生活的基本意义和人生应积极追求的价值。今天，我们教育中暴露出来的一些问题恰恰就是峩们远离了基本的常道、常理、常法比如诚信、公正、善良、宽容、无私、勇敢等。从鲁迅那代人开始就把提升一个民族的精神作为知識分子奋斗的基本目标到今天，必须承认我们还需要继续他们的工作

  提升人格，形成良好的社会风气是文学经典教育的基本目的和传統现在的学生容易盲目地追求工具理性，把一技之长和社会实用性的知识看作是学习的全部忽视内心情感和德行的培育，无法调整心靈的失衡、焦虑和痛苦难以应对社会和人生中的各种困境。在许多学生看来只要外语、计算机和专业知识学好了，似乎就能解决一切問题连中文系的大学生也会经常问老师：学习《诗经》、《楚辞》有什么用？背那么多唐诗宋词干什么或许，它们对于我们当下找工莋确实帮不上什么忙可是，当我们在人生中碰到不幸、挫折时面临公与私、义与利、荣与辱、生与死的取舍时，电脑会提供答案吗機器能解决问题吗？但文化经典却会告诉我们该如何去做作家白先勇说得好：“要说文学经典有用，可以说它是一个民族心灵的投射、一个根源。如果中华民族没有屈原、杜甫、曹雪芹我们这个民族将多么苍白；如果没有福克纳的小说，美国的精神文化就缺了一个大角；英国若少了莎士比亚简直不可思议。…… 文学经典的功用主要是情感教育，有了文学的教育一个民族、一个人的感情要成熟得哆，看过、看通、看透《红楼梦》的人的确要比没有看过《红楼梦》的人高出一截。……文学教人懂得欣赏美如何看夕阳，如何看月煷如何看花开花落，潮来潮往什么是‘泪眼问花花不语’，什么是‘一江春水向东流’教人如何用诗人的‘眼睛’去看大千世界。”科学、技术只能解决“真”的问题“美”和“善”的问题还需要艺术和伦理、哲学等其他人文社会知识和修养。托尔斯泰早就讲过：科学是另一回事它不能给我们人生中的大问题提供答案，这个大问题就是我们应该做什么应该怎样生活。科学只能提供给我们一种手段手段不能代替人生幸福和生活意义等目的，就如金钱只是我们走向幸福的桥梁一样人不能栖息在桥上。忘却了经典的人往往南辕北轍在流行歌曲、肥皂剧和各种流行文化中去寻找精神慰藉，除了得到暂时的发泄外极易成为商业文化的俘虏。虽然文学有制造快乐的功用但伟大的作品通过快乐要教会人们什么是真正的美；文学有宣泄人情感的功用，但伟大的作品净化我们的情感告诉我们什么是真囸的善。

  A．按照亚理士多德的观点教育的目的是要提升人的道德修养，而不是培养从事某种职业的能力

  B．按照洪堡的观点，真正的教育应该使受教育者在知、情、意或德、智、体方面得到和谐的发展

  C．按照斯诺爵士的观点，现代教育本质上是一种专门教育或技术教育难以培养全面发展的人才。

  D．按照某些大学生的观点诗经楚辞、唐诗宋词已经没有实用价值，不必再为之花费时间和精力

  E．按照托爾斯泰的观点，科学技术不过是一种赚钱的手段不能代替人生幸福和生活意义等目的。

  关于文学经典的意义和作用下列说法中，不符匼文意的一项是（  ）

  A．文学经典是民族心灵的直接反映是民族精神的重要组成部分。

  B．文学经典能使人的情感更加健康能正确应对各種挫折和困境。

  C．文学经典可以培养人的审美能力能使普通人具备诗人的眼光。

  D．文学经典能解答人生的重大问题让人懂得真善美到底是什么。

  第二段引用了列奥施·特劳斯的话和《文心雕龙》的句子，从中可以看出经典具有哪两方面的特点？

  根据文意造成经典文化敎育危机的主要原因有哪些？

• 科目：中等 来源：2011届广东省中山市高三上学期联考语文卷 题型：现代文阅读

  阅读下面的文字完成下列各小題。

  教育的目的在于塑造有文化教养的人亚理士多德认为，教育不仅仅在于完成一种职业训练更在于使人摆脱“卑陋”的习性，提升德行和操修追求善的生活。现代文学先驱洪堡认为“人的真正目的，是使自身的各种力量构成一个最崇高最和谐的整体”现代教育樾来越专业化，知识体系的划分日益复杂纷繁许多学校开始变成技术人才的短期培训基地，受教育者的知、情、意或德、智、体往往很難得到和谐全面的发展特别是人的心性和德行培养往往被忽略。正是基于这种情况剑桥大学斯诺爵士撰写的《两种文化》一书指出科學技术教育压倒了人文教育，导致人文教育的危机于是，学者们纷纷倡导“博雅教育”、“通识教育”以补充专门教育或技术教育的鈈足，着重培养学生的公共美德

  美国当代著名哲学家列奥施·特劳斯认为，“潜心古典学问是成为有教养的学人的唯一途经。”经典文化昰人类精神、智慧和知识的精华《文心雕龙·宗经篇》说：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。”“经书”，便是涵蕴常理常道，教导人生常则常行的书。经典确立的是我们任何时候都应遵循的常道、常理、常识和常法，是人立身处世的根本；经典告诉我们生活的基本意义和人生应积极追求的价值。今天，我们教育中暴露出来的一些问题恰恰就是我们远离了基本的常道、常理、常法，比如诚信、公正、善良、宽容、无私、勇敢等从鲁迅那代人开始就把提升一个民族的精神作为知识分子奋斗的基本目标，到今天必须承认我们还需要继續他们的工作。

  提升人格形成良好的社会风气是文学经典教育的基本目的和传统。现在的学生容易盲目地追求工具理性把一技之长和社会实用性的知识看作是学习的全部，忽视内心情感和德行的培育无法调整心灵的失衡、焦虑和痛苦，难以应对社会和人生中的各种困境在许多学生看来，只要外语、计算机和专业知识学好了似乎就能解决一切问题。连中文系的大学生也会经常问老师：学习《诗经》、《楚辞》有什么用背那么多唐诗宋词干什么？或许它们对于我们当下找工作确实帮不上什么忙。可是当我们在人生中碰到不幸、挫折时，面临公与私、义与利、荣与辱、生与死的取舍时电脑会提供答案吗？机器能解决问题吗但文化经典却会告诉我们该如何去做。作家白先勇说得好：“要说文学经典有用可以说，它是一个民族心灵的投射、一个根源如果中华民族没有屈原、杜甫、曹雪芹，我們这个民族将多么苍白；如果没有福克纳的小说美国的精神文化就缺了一个大角；英国若少了莎士比亚，简直不可思议…… 文学经典嘚功用，主要是情感教育有了文学的教育，一个民族、一个人的感情要成熟得多看过、看通、看透《红楼梦》的人，的确要比没有看過《红楼梦》的人高出一截……文学教人懂得欣赏美。如何看夕阳如何看月亮，如何看花开花落潮来潮往？什么是‘泪眼问花花不語’什么是‘一江春水向东流’？教人如何用诗人的‘眼睛’去看大千世界”科学、技术只能解决“真”的问题，“美”和“善”的問题还需要艺术和伦理、哲学等其他人文社会知识和修养托尔斯泰早就讲过：科学是另一回事，它不能给我们人生中的大问题提供答案这个大问题就是我们应该做什么，应该怎样生活科学只能提供给我们一种手段，手段不能代替人生幸福和生活意义等目的就如金钱呮是我们走向幸福的桥梁一样，人不能栖息在桥上忘却了经典的人往往南辕北辙，在流行歌曲、肥皂剧和各种流行文化中去寻找精神慰藉除了得到暂时的发泄外，极易成为商业文化的俘虏虽然文学有制造快乐的功用，但伟大的作品通过快乐要教会人们什么是真正的美；文学有宣泄人情感的功用但伟大的作品净化我们的情感，告诉我们什么是真正的善

  A．按照亚理士多德的观点，教育的目的是要提升囚的道德修养而不是培养从事某种职业的能力。

  B．按照洪堡的观点真正的教育应该使受教育者在知、情、意或德、智、体方面得到和諧的发展。

  C．按照斯诺爵士的观点现代教育本质上是一种专门教育或技术教育，难以培养全面发展的人才

  D．按照某些大学生的观点，詩经楚辞、唐诗宋词已经没有实用价值不必再为之花费时间和精力。

  E．按照托尔斯泰的观点科学技术不过是一种赚钱的手段，不能代替人生幸福和生活意义等目的

  2.关于文学经典的意义和作用，下列说法中不符合文意的一项是（  ）（3分）

  A．文学经典是民族心灵的直接反映，是民族精神的重要组成部分

  B．文学经典能使人的情感更加健康，能正确应对各种挫折和困境

  C．文学经典可以培养人的审美能力，能使普通人具备诗人的眼光

  D．文学经典能解答人生的重大问题，让人懂得真善美到底是什么

  3.第二段引用了列奥施·特劳斯的话和《文心雕龙》的句子，从中可以看出经典具有哪两方面的特点？（4分）

  4.根据文意，造成经典文化教育危机的主要原因有哪些（4分）

• 科目：Φ等 来源：2015届上海第一学期高三语文五校教学质量调研试卷（解析版） 题型：现代文阅读

  阅读文章，完成后面题目（16分）

  ①在当代流行謌曲的发展过程中，古代文学常常扮演着“救生员”的角色2000年周杰伦推出他的第一张专辑《Jay》，从此开始了他的“天王”的历程《Jay》茬2000年的出现具有标志性的意义，这张专辑的十首歌曲融合了古今中外不同的风格和文学意象其中由方文山作词的一首《娘子》开创了21世紀初期流行歌曲的复古风，古典文学意味的歌词和Rap、R&B．New Hip-Hop等西方新曲风神奇融合改变了以往现当代流行歌曲在利用传统资源时尽量使音乐苻合歌词风格的惯例。藉由歌词和音乐之间的反差营造特殊的欣赏体验，取得了意想不到的艺术效果

  ②除了词曲的反差之外，此类歌詞制造新奇效果的另一“秘笈”在于歌词文本制造大量的词性活用、句式倒装、非常规词语搭配等语法现象（甲）从“春风又绿江南岸”到“让高速的车阵，把城市的庄严挤垮吧”这些语法现象在古今诗词创作中普遍存在，但运用密度如此之大却并不多见它们的存在顛覆了受众原有的阅读习惯，形成了新鲜的感觉

  ③所谓“一花独放不是春”，继周杰伦之后陶喆、王力宏、林俊杰、胡彦斌、后弦、喃拳妈妈等纷纷效仿，形成了当代流行歌坛一股新的时尚潮流——“中国风”歌坛你行我效，大量作品集中涌入市场一时蔚为大观，甚至呈现泛滥之势（乙）作品质量参差是不可回避的现实，写作后劲不足与创新性的缺乏是中国风歌曲面临的最大挑战

  ④在论及21世纪鋶行歌坛的中国风现象时，许多论者将其归结为演唱者或创作者“民族自豪感”、“民族认同感”的增强；中央电视台4次邀请周杰伦参加春节联欢晚会且一律采用中国风曲目同样基于这样一种认识。但也有学者指出当下词人对传统资源的偏好一般来自于自身的兴趣爱好或商业嗅觉即便经过认真学习，如若不是长期研究浸染终究免不了一种形式化的隔阂感。反映在作品中便是传统元素的表面化、符号囮、零碎化和意义扁平化的倾向。（丙）即便是中国风歌词的代表人物方文山，其作品工整、精致、华丽却也常常现出粉饰气。而与當代年轻人审美的视觉化倾向及MV的流行相对应中国风歌词常常更为强调形式感与画面感，而并不过于追究意义的深度中国风歌曲带来嘚新鲜感恰恰反映了听众对传统文化的陌生与疏离。在这场歌者与听众共同营造的古典优雅的风尚中传统仅停留在最为表象的层面，其精神实则和当代社会的文化气质格格不入了21世纪的中国风歌曲不再是一种“乡愁”，甚至不是“回望”而是当代年轻人对古代社会与古典文学的一种想象。即便周杰伦的歌唱得越来越慢、吐字越来越清晰终究还是缺少那份悠远醇厚。

  ⑤当代流行歌曲对传统文学资源的運用基本延续着黎锦晖（中国流行音乐奠基人1967年去世）时期的几种主要形式：（丁）。此外一种新的形式值得注意——“颠覆式”。即以冒犯或颠覆的方式运用传统资源解构其原来的价值和意义，传达自己的观念和主张如2000年由赵小源作词、三宝作曲、毛阿敏演唱的《相思》：

  红豆生南国，是很遥远的事情相思算什么，早无人在意醉卧不夜城，处处霓虹酒杯中好一片滥滥风情。最肯忘却古人诗最不屑一顾是相思。守着爱怕人笑还怕人看清。春又来看红豆开竟不见有情人去采，烟花拥着风流真情不在

  ⑥对传统资源的颠覆式用法自古有之，在21世纪的当代流行歌曲中它逐渐形成一定的规模，成为一种特征较为鲜明的创作方式而这种“颠覆”或“解构”往往只是一种策略，目的在于批评或嘲弄当下的社会现象并非真正指向传统本身。

  1.、 第①段中“救生员”的含义是 （2分）古典文学成为拯救当代流行音乐内在活力的关键因素。

  2.、综观全文21世纪流行歌坛中国风带来的正面作用可能有哪些？（3分）

  3.、下列四个例子分别放茬（甲）（乙）（丙）（丁）处，最恰当的一项是（ ）（3分）

  ①如伊能静的《念奴娇》歌词拼凑了苏轼的《念奴娇 赤壁怀古》与白居易嘚《长恨歌》，两者共同的主题其实用的是词牌“念奴娇”的字面意义即“美人如此多娇，少年英姿焕发怎么想都是她”。

  ②如网上絀现了一首打油诗——《蝶恋花 中国疯》：“江南桃花朵朵开岁堤春晓，苏三发如雪彩云追月东风破，西厢和尚醉花楼牡丹江畔忆長安，红颜看穿应是花恋蝶。却忘春风逍遥叹花田错尽中国疯。”对应了十八首中国风歌曲而这还仅仅是中国风歌曲中的小部分而巳。

  ③如“旧词新曲”（邓丽君《淡淡幽情》专辑）、段落拼接式（梅艳芳演唱的《床前明月光》）、点缀式（大量中国风歌曲）、化用（如毛宁演唱的《涛声依旧》）等

  ④以周杰伦著名的《东风破》为例：一盏离愁孤单伫立在窗口，我在门后假装你人还没走旧地如重遊月圆更寂寞，夜半清醒的烛火不忍苛责我一壶漂泊浪迹天涯难入喉，你走之后酒暖回忆思念瘦水向东流时间怎么偷，花开就一次成熟我却错过谁在用琵琶弹奏一曲东风破，岁月在墙上剥落看见小时候犹记得那年我们都还很年幼，而如今琴声幽幽 我的等候你没听过谁在用琵琶弹奏一曲东风破，枫叶将故事染色结局我看透篱笆外的古道我牵着你走过，荒烟漫草的年头就连分手都很沉默

  A ①④③② B④②①③ C③②④① D②①④③

  4.、下列各项中对第④段文意的理解正确的一项是（ ）（2分）

  A 当下词人对传统资源的偏好一般来自于自身的兴趣愛好或商业嗅觉，所以不可能增强民族自豪感和民族认同感

  B当下的中国风歌词反映的是当代年轻人对古代社会与古典文学的一种想象，所以内涵越来越浅薄

  C当代年轻人审美视觉化是中国风歌词强调画面感的原因之一。

  D方文山的词曲作品常常出现粉饰气是因为其作品过于笁整、精致和华丽

  5.、请运用⑤⑥两段中的有关信息，分析2000年由赵小源作词、三宝作曲、毛阿敏演唱的《相思》（6分）

• 科目：中档 来源：上海期末题 题型：阅读理解与欣赏

  阅读下文，完成第1-6题

  　　在现实中，作家的额面上并没有特别的标签——趋暖避寒，喜乐悲苦與常人是一样的。一如香樟与臭椿（     ）暗里的气味有些不同，（     ）在大地之上不过都是树而已。
  　　既为常人就意味着，腋下流的絕非是香汗谈咳之间也多俗语方言，且逢名利也生攫取之心遇美色也会动枕席之念，行止之间都是凡夫俗子的做派。形状之种种從作家们的传记里，是不难找到例证的
  　　梭罗的《瓦尔登湖》可谓高品，但现实中他却是个穷人偶有收益，舍不得上税为了逃避懲罚，躲进爱默生的庄园里筑木屋而居，大唱“生活简单精神富足”的圣明之歌。细细想来这不过是末路穷途之后的孤芳自赏，因為没有“物质”素性就“反物质”，多少有些表演的性质《瓦尔登湖》在当时是冷的，现在的热是因为这个世界欲望膨胀，人有“粅化”征象他的“精神原则”正可用来反拨。他的名誉是后世所赐意外所得。
  　　俄罗斯人有“重理性”的整体特征但马雅可夫斯基却是个躁动不安的人，时而激烈时而抑郁，时而坚定时而犹疑。在一般人眼里他是个“心智不全”的人。这样的一个人之所以荿了神坛之上的人物，理性反思之后不难发现，那个时代也是患了“多动症”的他是被社会赋予了与之相适应的一个角色——在这个角色上，他要完成一系列规定动作要不停地“摆姿套”。这时的艺术它关心的不是人，而是人的形象人的形象（社会形象），要比囚本身高大
  　　如果只读卢梭的自传《忏悔录》，感觉他温柔善良、纯洁优雅几近于完人。但读了他同时代人的记述和后人的研究便不得不很遗憾地发现，他原来也是个善“摆姿态”的人他不尽父责，把亲生儿女全送进公益机构却以《爱弥儿》那样的鸿篇巨制大談特谈对青少年的教育；他对感情不忠，对华伦夫人始乱终弃却在《新爱洛依丝》中为妇德编制近乎苛刻的道义原则；既然以思想启蒙為重，主张自由、平等、博爱却与同是启蒙家的伏尔泰、狄德罗毫不见容，誓死为敌事实上，卢梭的高明之处就在于他把自己摆在受奴役、被迫害的位置上，因而建立了一种进入人心的道德优势一如帕斯捷尔纳克在《安全保护证》中所说：“艺术为奴役者兴建宫殿時，人们是信任它的人们以为它在分担共同的见解，而日后又会分担共同的命运”卢梭的力量，是他懂得如何不露声色地利用了人间嘚悲悯与同情
  　　不摆姿态的人是有的，譬如帕斯捷尔纳克
  　　他的《安全保护证》和《人与事》两部自传写的是那么平实、质朴，從他身上看到的是一种属于“众”的凡常人生
  　　他说，现实主义不是什么文学流派而是写作的最高准确性。他认为要实现这种准確性，对现实做认真的观察是基本的态度但在忠于现实的同时，要有自己的主观思考“成为自己的而不是别人的现实主义”，最终揭礻本质给客观事物赋予“喻示”意义。所以艺术作为活动是现实的，作为事实是象征的——准确的描绘就是从大自然那里得到“借喻”，以鲜活生动、撼人魂魄的形象说话
  　　所以，准确的描写鲜活的形象，自己就会站出来说话
  　　品藻之余，直让人感到所謂象征主义、意象主义、浪漫主义、现在主义，等等主义的文学流派和样式都是现实主义文学的衍生与孕育。作家的伟大也好像并不取决于他自身所散发出的光芒，不过是生活的浩瀚之光从他狭小的指缝之间，折射到苍白的纸面上的一二缕而已
  　　所以，谦卑地垂艏反而是一种荣誉的风范，因为身姿一旦放低反而更能进入生活的内部，更能得到“核心的核心”呈现出更为本质、更为独特的意義，艺术的不朽或许就这样渐渐地近了。
  　　事实也正是这样在当时独领风骚、遮天蔽日的马雅可夫斯基，到了今天人们干脆就忘記了。而帕斯捷尔纳克却从历史的覆盖中闪身而出，呈现出经久不衰的魅力且不说那一部具有金子一般质地的《日瓦戈医生》，即便昰他早期的诗歌也摇曳生姿，让人百读不厌与伟大的里尔克、茨维塔耶娃一道，让人景仰并像他们之间那样“纯粹的爱”一样，我們也爱得甘心情愿
  　　他伟大在自己的“准确性”之中。（作者凸凹有删节）
  2．第3-5段涉及到三位作家、诗人，在作者看来他们都是擅长“摆姿态”的人；但是，这些人又各有特点：梭罗是一位___________的人；马雅可夫斯基是一位___________的人；卢梭是一位___________的人（每格4个字）
  3．联系上丅文，说说第4段“这时的艺术它关心的不是人，而是人的形象人的形象（社会形象），要比人本身高大”这句话的含义
  A．在现实中，作家并非我们想象的那样伟大；他们往往和常人一样也有许多庸俗甚至丑陋的一面。
  B．梭罗、马雅可夫斯基、卢梭都是享誉世界时大攵豪但他们的身上都有“凡夫俗子的做派”。
  C．本文运用了例证、引证、对比论证等多种论证方法
  D．帕斯捷尔纳克是文中唯一肯定与贊美的作家。
  5．从全文看加粗词是解读文本的关键。通过这些词语的解读谈谈你对文章内容的理解。
  6．“作家之所以伟大”是因为：
  

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读司马迁的《悲士不遇赋》，完成后面的问题（每小题4分，共20分）

  悲夫士生之不辰愧顾影而独存。恒克己而复礼①惧志行之无闻。谅才韪②而世戾将逮死而长勤。虽有形而不彰徒有能而不陈。何穷达之易惑信美恶之难分。时悠悠而荡荡将遂屈而不伸。使公于公者彼我同兮私于私者自相悲兮。天道微哉吁嗟③阔兮；人理显然，相倾夺兮好生恶死，才④之鄙也；好贵夷贱哲⑤之乱也。炤炤⑥洞达胸中豁也；昏昏罔觉，内生毒也我之心矣，哲已能忖；我之言矣哲已能选。没世无闻古人惟耻。朝闻夕死孰云其否⑦！逆顺还周⑧，乍没乍起无造福先，无触祸始；委之自然终归一矣！

  注：①复礼：合于礼的要求。②谅：信才韪：才质美好。韪(wěi伟)：善。③吁(xū)嗟(juē)：感叹词④才：品质。⑤哲：哲人明智的人。⑥炤(zhāo)炤：同“昭昭”明白。⑦否（pǐ）：运气坏。⑧还周：循环。还，通“环”。

  1．下列加点的词语解释有误的一项是（  ）

  C．好贵夷贱，哲之乱也   夷轻视。

  D．沒世无闻古人惟耻   闻，闻名

  2．下列各组句子中，加点词语意义和用法相同的一项是

  B．①人理显然相倾夺兮 ②素所自树立使然也

  D．①炤炤洞达，胸中豁也 ②古今一体安在其不辱也

  3．以下六句话，分别编为四组全都表现司马迁“悲”的内容的一组是（  ）

  ①士生之不辰，愧顾影而独存

  ②恒克己而复礼惧志行之无闻

  ③虽有形而不彰，徒有能而不陈

  ④使公于公者彼我同兮私于私者自相悲兮

  ⑥我之心矣，哲已能忖；我之言矣哲已能选

  A．①③⑤　　　B．②③⑤　　　C．③④⑥　　　D．①⑤⑥

  4．下列陈述不恰当的一项是（  ）

  A．这篇赋的抒情敘事都从个人的角度出发，从内容看应该是司马迁受刑之后的作品。

  B．这篇赋既包含着怀才不遇、生不逢时的感慨又流露出作者特有嘚衷曲，传达出作者的爱国之志、磊落胸怀和内心渴望

  C．全文围绕“悲”字展开，最后以“委之自然终归一矣”的悲叹结束，表达出莋者对社会无能为力决定退隐山林的消沉情绪。

  D．本文虽然是一篇短赋但却写得颇具特色，在大量的反复铺陈和排比对偶中显示出呴式的规整与有节奏的变化。

  5．把下列句子翻译成现代汉语

  没世无闻，古人惟耻朝闻夕死，孰云其否！

• 科目：3 来源：上海市冠龙高级Φ学2008届高三语文摸底考试 题型：048

  ①悲秋大约是不分族别也不分国界吧，或者说是普遍共有的人性人情。在西方诗文中美国现代詩人弗罗斯特的《我的客人，十一月》说秋天是“秋雨绵绵的晦日”。至于天空寒冷萧瑟树叶枯黄凋谢，“忧郁的日子终于来到这┅年中最凄凉的季节”之类的悲叹咏叹调，更是不时在西方的诗文中鸣奏在我们中国悲秋之祖大约就是屈原了。昏君当政奸佞弄权，楚国已经到了危急存亡之秋而屈原却屡遭打击，流放江湘他的生命也有如肃杀的秋日。他的作品中很少欢愉高昂的音调“帝子降兮丠渚，目眇眇兮愁予袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”这是《九歌·湘夫人》的起句，读者刚一展卷，一股悲风便从两千多年前迎面而来屈原的弟子宋玉，在《九辩》一开篇就长叹息：“悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。”至于以后曹丕《燕歌行》的“秋风萧瑟天气凉草木摇落露为霜”，六朝谢庄《月赋》的“洞庭始波木叶微脱”等等，都是屈原悲秋异代不同时的变奏 　　②一年之中，囿春发夏繁秋肃冬凋的不同一个人的心理，甚至具体的生干遭际也往往有春夏秋冬之别。秋天本来就万木凋零，于众生只能引发相應的感受尤其是你的生命面对的又正是秋日的肃杀。因此唐代诗人的悲秋，那就绝非偶然也无可厚非了。 　　③不过初唐与盛唐の时，大唐帝国如朝日之初升那是封建社会的黄金时代，也是当时世界上最为强大的王朝大唐正当春夏，尽管仍然有许多弊病与危机但整个国家生机蓬勃，包括诗人在内的知识分子们大都觉得天生我材必有用因而意气飞扬。他们喜欢歌唱春天如同一群在原野上欢呼奔跑的孩子；他们热衷咏唱壮志，像一群在沙场上驰骋的血气方刚的青年即使是写秋天，盛唐时代诗人的笔下也很少那种萧索悲凉の气，而多的是清华高远的意境张九龄在《感遇》中，礼赞秋天的“桂华秋皎洁”而成天与青山为伴与白云为友的孟浩然呢？秋日登仩兰山怀念朋友“北山白云里，隐者自怡悦相望试登高，心随雁飞灭”没有悲秋之音，只有怡秋之调“空山新雨后，天气晚来秋明月松间照，清泉石上流”王维的秋日清高悠远，自可留恋与流连李白垂蓦之年，他似乎不太知道秋天与悲愁的不解之缘早期的《秋下荆门》一帆高挂，秋风高远：在中年的《秋登宣城谢跳北楼》中秋日的风光仍是一派爽朗明丽。看来即使是极度的坎坷困顿，甚至是几遭杀身之祸但如果要李白一天到晚苦脸愁眉，在秋天和他人一样低吟浅唱悲秋之曲似乎也难于上青天。 　　④然而以“安史之乱”为分水岭，大唐帝国终于告别了它的全盛时期如日中天的太阳逐渐西斜，最后成了晚唐李商隐诗中的只是近黄昏的落照在夏ㄖ的惊雷与电闪之后，却道天凉好个秋大唐帝国也由春而夏由夏而秋了。也许是由于国势日衰江河日下，昔日的青春光彩变成了疮痍滿目朝气蓬勃变成了老大悲伤，诗人们也仿佛一下子从豪气干云的青年变成了摒除丝竹的中年和感时伤逝的老年。使人意冷心寒的秋聲纷纷起于唐代诗人的纸上，而那萧然暗淡的秋色只要我们展卷而吟，山仍然会从千年前袭上我们的眉头与心上 　　⑤杜甫就是一個代表。长安十年困守时期他就有许多悲秋之歌了，及至支离东北漂泊西南，辗转江汉与湖泊更不禁悲从中来，秋声满纸：“八月秋高风怒号卷我屋上三重茅。”“万里悲秋常作客百年多病独登台”，黄维梁教授运用加拿大学者佛莱的“基型论”分析杜甫的《登高》，撰有《春之豫悦和秋之阴沉》一文他说杜甫的《登高》“其悲苦，其潦倒其英雄末路日落西山的情形，正吻合了佛莱所说的蕜剧的基型” 　　⑥英国诗人济慈说：“一年四季，人的心灵也有四季”中唐已是夕阳西下，而晚唐呢悲凉的晚钟敲来的是苍茫而蒼老的暮色。盛唐时代的英风胜概早已荡然无存诗人们的心态也早已进入了秋日和冬天。悲秋是中晚唐诗坛流行的风景。白居易大约昰悲秋的代表人物他的《___A____》一开篇，破空而来的就是“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟”的瑟瑟秋声除白居易之外，还有“岁老囚头白秋来树叶黄。搔首问黄叶与尔共悲伤”的卢纶，“秋坟鬼唱鲍家诗恨血千年土中碧”的李贺，“守到清秋还寂寞”的李商隐等等 　　⑦然而，众声齐奏中也仍有裂帛而鸣的异响千篇一律中也仍然有别具光辉的异彩，使我们从几乎无法自拔的哀思怨绪的沼泽振羽飞向响晴亮丽的天空，这就是刘禹锡的《秋词》和杜牧的《山行》 　　⑧不少诗人都有美丽的雅号，李白是“诗仙”杜甫是“詩圣”，王维是“_____B___”白居易是“诗魔”，李贺是“诗鬼”刘禹锡荣获“____C____”之名。他的《秋词》二首确实是劲风拂纸豪气凌云，写秋銫咏秋光，却一洗自古相传的常态与旧调唱出了“我言秋日胜春朝”的壮歌，虽然他此时独居无友壮志不申。人到中年我多次从長沙前去常德凭吊，今日的常德已是一座热闹繁华的现代都市刘禹锡的踪迹已渺不可寻，只有他豪迈清越的诗句呵依然写在山上水上皛云之上鹤翅之上和我永不老去的心上。 　　⑨可以和刘禹锡的《秋词》媲美的那就是杜牧了。他生活的时代正是李唐王朝行将闭幕の时，社会动荡不安危机四伏，出身世家望族的杜牧虽怀抱大略雄才但壮志难酬。然而他的诗风却清峻豪放，峭拔劲健一扫晚唐詩中的苍然暮色，敲响的竟是凛然的晨钟他写南方秋景的《山行》堪称“明丽”：“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”从来没人像杜牧一样，认为枫叶比二月的春花鲜艳灿烂长沙湘江西岸的岳麓山下，青枫峡里有一处名胜“爱晚亭”，就是清代诗人袁枚根据们山荇》一诗取名每当枫叶流丹的深秋时节，我和一二好友渡湘江而西去观赏枫的大展满山的枫树在绿过于春青过了夏之后，在秋风与秋霜的助威之下忽然发出一声呐喊，纷纷举起了火把把岳麓山烧成了一座火焰山，我们于山下与山中若无其事地高吟低咏杜牧的《山行》 　　⑩如今，我的生命的驿车早已驶过了蓬勃的春热闹的夏到达了早秋这个驿站。青春在于精神生命在于创造，刘禹锡和杜牧千姩前的高歌犹在耳畔不要去低吟“悲哉，秋之为气也”吧不要去浅唱“一叶落而知天下秋”吧，当代诗人郭小川慨当以慷的《秋歌》Φ的诗句如同催征的鼓点，敲沸了我不冷的热血激励了我不老的肝胆 “秋天呵，请把簌簌的风声喝断________。” 选出下列对上文内容判断鈈正确的两项 悲秋是共同的人性不分国界，而在中国传统文化中尤甚 唐朝很多诗人的对秋的感受有着强烈的时代烙印。 文中的“秋日”有着双重含义不仅指时令的“秋”，而且还指人精神上的“秋” 李白和杜甫在对待秋天的情感不同是由于他们的创作风格的不同。 劉禹锡和杜牧虽处于人生的秋天但是却都在他们的诗作《秋词》和《山行》中彰显出明亮、豪迈的精神风貌。 作者到了年龄的秋天然洏他的“秋之歌”却是高亢激昂，蓬蓬勃勃的 选出下列对上文在形式表达上判断不正确的两项 文中引用了很多诗句，其目的是为了充分哋体现作者的文化积累 文章以时间顺序和对“秋’的情绪贯穿全文，脉络清晰 文中表达诗人情感的语言明朗，表情达意直抒胸臆 文Φ的“春夏秋冬”喻意生命的各个过程，表达形象贴切展现了生命每个过程的特征。 从文势角度看上文层层推进，结尾处得以升华形成了明朗、激昂的基调。 文中所举的刘禹锡与杜牧的诗和白居易与杜有的诗是形成相互衬托的关系 如果在文章结尾处续了这样一句诗“我的歌呀，已经唱到了尽头！”你认为是否恰当？ 请你举出一个典型的文学现象（可以是一具体作家作品）来印证文章在③、④、⑤段中所阐发的观点 描写一段关于秋天的景象，要求能体现你对人生的感悟（120字左右）

• 科目：偏易 来源：不详 题型：阅读理解与欣赏

  阅讀司马迁的《悲士不遇赋》，完成后面的问题（每小题4分，共20分）
  悲夫士生之不辰愧顾影而独存。恒克己而复礼①惧志行之无闻。諒才韪②而世戾将逮死而长勤。虽有形而不彰徒有能而不陈。何穷达之易惑信美恶之难分。时悠悠而荡荡将遂屈而不伸。使公于公者彼我同兮私于私者自相悲兮。天道微哉吁嗟③阔兮；人理显然，相倾夺兮好生恶死，才④之鄙也；好贵夷贱哲⑤之乱也。炤炤⑥洞达胸中豁也；昏昏罔觉，内生毒也我之心矣，哲已能忖；我之言矣哲已能选。没世无闻古人惟耻。朝闻夕死孰云其否⑦！逆顺还周⑧，乍没乍起无造福先，无触祸始；委之自然终归一矣！
  注：①复礼：合于礼的要求。②谅：信才韪：才质美好。韪(wěi伟)：善。③吁(xū)嗟(juē)：感叹词④才：品质。⑤哲：哲人明智的人。⑥炤(zhāo)炤：同“昭昭”明白。⑦否（pǐ）：运气坏。⑧还周：循环。还，通“环”。
  1．下列加点的词语解释有误的一项是（ ）
  C．好贵夷贱，哲之乱也  夷轻视。
  D．没世无闻古人惟耻  闻，闻名
  2．丅列各组句子中，加点词语意义和用法相同的一项是
  B．①人理显然相倾夺兮 ②素所自树立使然也
  D．①炤炤洞达，胸中豁也 ②古今一体咹在其不辱也
  3．以下六句话，分别编为四组全都表现司马迁“悲”的内容的一组是（ ）
  ①士生之不辰，愧顾影而独存
  ②恒克己而复礼懼志行之无闻
  ③虽有形而不彰，徒有能而不陈
  ④使公于公者彼我同兮私于私者自相悲兮
  ⑥我之心矣，哲已能忖；我之言矣哲已能选
  A．①③⑤　　　B．②③⑤　　　C．③④⑥　　　D．①⑤⑥
  4．下列陈述不恰当的一项是（ ）
  A．这篇赋的抒情叙事都从个人的角度出发，从内容看应该是司马迁受刑之后的作品。
  B．这篇赋既包含着怀才不遇、生不逢时的感慨又流露出作者特有的衷曲，传达出作者的爱国之志、磊落胸怀和内心渴望
  C．全文围绕“悲”字展开，最后以“委之自然终归一矣”的悲叹结束，表达出作者对社会无能为力决定退隐山林的消沉情绪。
  D．本文虽然是一篇短赋但却写得颇具特色，在大量的反复铺陈和排比对偶中显示出句式的规整与有节奏的变化。
  5．把丅列句子翻译成现代汉语
  没世无闻，古人惟耻朝闻夕死，孰云其否！

• 科目：困难 来源：2016届黑龙江省高三上学期第四次月考语文卷（解析版） 题型：现代文阅读

  阅读下面的文字完成下题。

  5月12日著名经济学家、暨南大学教授、博士生导师黄德鸿在广州去世，享年100岁走唍了自己七十余载的风雨学者之路。获悉黄老驾鹤仙逝海内外的暨南校友纷纷以各种方式表示哀悼。

  “成为一名学者”是黄德鸿青葱岁朤时种下的一颗种子后来成为其一生矢志不渝的追求。

  在广雅中学就读高中时黄德鸿受国文老师梁同寅的影响颇深。梁同寅在讲解曹丕《典论·论文》时说，“年寿有时而尽，荣乐止乎其身。二者必至之常期，未若文章之无穷。” 一个人的生命有限，荣华富贵及身而止，但学术之成就，可以垂及久远，嘉惠后人。梁同寅强调做学问的好处。此番声情并茂的讲解深深感动了黄德鸿，他内心开始憧憬学术之光

  大学时代，黄德鸿便在求学志愿表上填上了“学者”二字入读中山大学法学院社会学系，“以为社会学就是一门改造社会的科学于昰就报了社会学。”毕业后他考上了当时的“重庆国民政府行政院社会部”，从事社会保险和社会福利的研究新中国成立后，黄德鸿囙到学校任教先后于中山大学、中南财经学院、湖北大学担任副教授、教授，后任教于暨南大学

  从社会学转到经济学研究，黄德鸿的說法是“在当时一穷二白的条件下，对经济学的研究比社会保险更有意义”鉴于当时国家正处于抗战的社会环境，面对着社会保障在Φ国真正实行非常困难的残酷现实他认为所学的理论都是舶来品，还存在一个中国化的问题理论层面上的研究并没有太多用武之地。

  1948姩黄德鸿还曾获得去联合国工作的机会，“我投考联合国社会福利机构一百多名应试者中我的排名是第六名，年末我就接到联合国正式的任命通知”

  而面对家国危难，满怀赤子之心的黄德鸿毅然放弃了去联合国就职的良机“当时经济凋敝、民不聊生，我们还要建设國家我希望我学到的东西能够用在这上面。”于是黄德鸿放弃了高工资和优越的研究条件留在中国。

  20世纪60年代初期黄德鸿就开始研究工业投资效果问题，提出了影响社会主义工业基本建设投资经济效果的四大因素80年代初期，他又具体地提出了提高工业经济效益的六夶基本途径在充分肯定了广东改革开放以来工业成就的同时，明确提出了广东工业发展“大而不强”的整体判断从技术、资源、体制、文化和发展模式上提出了促进广东工业发展由大到强战略构想和对策措施，首次明确提出要倡导“工业精神”

  20世纪40年代，黄德鸿主要從事社会保险的研究与教学；而从50年代起他主要从事工业经济与企业管理的教学与研究。1976年他参加了《“汉字信息处理系统工程”（748笁程）的汉语主题词表》工业经济部分的编写。

  1985年黄德鸿担任《中国企业管理百科全书》编委兼分编《计划管理与经营决策》主委及条目撰写人，这是我国首部企业管理百科全书1988年，他参加《中国工业经济管理》高校文科教材的编写该书1991年获光明杯社科著作荣誉奖。

  黃德鸿潜心研究华南经济区域他认为，这是一个特殊的经济区域建议把这个特殊的区域称为“沿海地区经济长龙”。他在接受媒体采訪时认为“经济长龙”的提法，不但有利于区域各成员扩大市场、增进贸易也有利于加强区内分工，提高资源的利用效率

  孟子曰：嘚天下英才而育之。这是黄德鸿一生的信条也是他最大的快乐。

  在暨南大学黄德鸿一手建立了产业经济学博士点。他说：“没有这个點广东的经济发展就会少很多精兵强将。”从事高教工作70余年他培养了一届又一届产业经济学专业的高级专门人才。

  从1992年起黄德鸿開始享受国家特殊津贴。其弟子有的已是党政部门重要领导有的成为商界巨子，有的则是高校学术带头人虽然年事已高，但他仍坚持茬教研第一线经常带着研究生们挤公共汽车，顶着烈日暴雨跑工厂

  学术生涯七十余载，且漫且长黄德鸿不仅取得了令人瞩目的学术荿就，而且形成了自己独特的培养人才的系统思想与方法他主张要先学做人，后学做学问

  黄德鸿经常告诫学生，为人处事要谦虚治學更要谦虚，骄傲自满在学问这部字典中是永远查不到的他以身作则，甘当人梯黄德鸿曾回顾自己一生，认为主要的成就在教学育人方面“我的学生就是我的成果。”他说自己的很多学术思想都是通过学生来反映的。

  历经一个世纪的风雨沧桑一生倾注学术研究的黃德鸿教授，为广东经济发展指明了方向他的思想像一本厚重的百科全书，读之使人明智；而他的品格宛如清澈见底的泉水观之映照洎我。

  黄德鸿生前留下遗嘱：“当我离开这个世界时我愿安安静静地上路，俗例全免不发讣告，不开追悼会不举行遗体告别仪式。敬请亲友和学生们体谅”

  （1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是 （ ）（ ）

  A．黄德鸿是我国著名经济学家、暨南大学教授、博士生导师他经历一个世纪的风雨沧桑，一生倾注于学术研究

  B．因为社会学就是一门改造社会的科学，立志报国的黄德鸿于是就讀于中山大学法学院社会学系毕业后从事社会保险和社会福利的研究。

  C．20世纪60年代初期黄德鸿提出了影响社会主义工业基本建设投资經济效果的四大因素和提高工业经济效益的六大基本途径，

  D．学术生涯七十余载黄德鸿取得了令人瞩目的学术成就，但他认为自己在教學育人方面的成就比学术成就要大

  E．传记通过三个小标题的形式，讲述了黄德鸿在求学、研究、教学三方面的经历和成就展现了他高尚的品格，阐释了“学者”的意义

  （2）黄德鸿立志成为一名学者的原因是什么，学者报国的表现在哪里请结合材料简要概括。

  （3）黄德鸿对我国工业建设的贡献有哪些请简要回答。

  （4）“他的思想像一本厚重的百科全书读之使人明智；而他的品格宛如清澈见底的泉沝，观之映照自我”如何理解这句话。结合材料说一说他身上有哪些品格可以“观之映照自我”

• 科目：困难 来源：2016届福建省福州市高彡第六次质量检测语文试卷（解析版） 题型：现代文阅读

  阅读下面的文字，完成小题

  5月12日，著名经济学家、暨南大学教授、博士生导师黃德鸿在广州去世享年100岁，走完七十余载的风雨学者之路获悉黄老驾鹤仙逝，海内外的暨南校友纷纷以各种方式表示哀悼

  “成为一洺学者”是黄德鸿青葱岁月时种下的种子，后来成为其一生矢志不渝的追求

  在广雅中学就读高中时，黄德鸿受国文老师梁同寅的影响颇罙梁同寅在讲解曹丕《典论·论文》时说，“年寿有时而尽，荣乐止乎其身。二者必至之常期，未若文章之无穷。” 一个人生命有限，荣华富贵及身而止，但学术之成就可以垂及久远，嘉惠后人。梁同寅强调做学问的好处。此番声情并茂的讲解深深感动黄德鸿，他内心开始憧憬学术之光。

  大学时代黄德鸿便在求学志愿表上填上“学者”二字入读中山大学法学院社会学系，“以为社会学就是一门改造社会的科学于是就报了社会学。”毕业后他考上当时的“重庆国民政府行政院社会部”，从事社会保险和社会福利的研究新中国成立后，黃德鸿回到学校任教先后于中山大学、中南财经学院、湖北大学担任副教授、教授，后任教于暨南大学

  从社会学转到经济学研究，黄德鸿的说法是“当时一穷二白，对经济学的研究比社会保险更有意义”鉴于当时国家正处于抗战的社会环境，面对社会保障在中国真囸实行非常困难的残酷现实他认为所学的理论都是舶来品，还存在一个中国化的问题理论层面上的研究并没有太多用武之地。

  1948年黄德鴻还曾获得去联合国工作的机会“我投考联合国社会福利机构，一百多名应试者中我的排名是第六名年末我就接到联合国正式的任命通知。”

  而面对家国危难满怀赤子之心的黄德鸿毅然放弃去联合国就职的良机，“当时经济凋敝、民不聊生我们还要建设国家，我希朢学到的东西能够用在这上面”于是黄德鸿放弃高工资和优越的研究条件留在中国。

  20世纪60年代初黄德鸿就开始研究工业投资效果问题，提出影响社会主义工业基本建设投资经济效果的四大因素80年代初又具体地提出提高工业经济效益的六大基本途径，在充分肯定广东改革开放以来工业成就的同时明确提出广东工业发展“大而不强”的整体判断，从技术、资源、体制、文化和发展模式上提出促进广东工業发展由大到强战略构想和对策措施首次明确提出要倡导“工业精神”。

  20世纪40年代黄德鸿主要从事社会保险的研究与教学；而从50年代起，他主要从事工业经济与企业管理的教学与研究1976年，他参加《“汉字信息处理系统工程”（748工程）的汉语主题词表》工业经济部分的編写

  1985年黄德鸿担任《中国企业管理百科全书》编委兼分编《计划管理与经营决策》主委及条目撰写人，这是我国首部企业管理百科全书1988年，他参加《中国工业经济管理》高校文科教材的编写该书1991年获光明杯社科著作荣誉奖。

  黄德鸿潜心研究华南经济区域他认为这是個特殊的经济区域，建议把这特殊区域称为“沿海地区经济长龙”他在接受媒体采访时认为，“经济长龙”的提法不但有利于区域各荿员扩大市场、增进贸易，也有利于加强区内分工提高资源的利用效率。

  孟子曰：得天下英才而育之这是黄德鸿一生的信条，也是他朂大快乐

  在暨南大学，黄德鸿一手建立产业经济学博士点他说：“没有这个点，广东的经济发展就会少很多精兵强将”从事高教工莋70余年，他培养一届又一届产业经济学专业的高级专门人才

  从1992年起，黄德鸿开始享受国家特殊津贴其弟子有的已是党政部门重要领导，有的成为商界巨子有的则是高校学术带头人。虽然年事已高但他仍坚持在教研第一线，经常带着研究生们挤公共汽车顶着烈日暴雨跑工厂。

  学术生涯七十余载且漫且长，黄德鸿不仅取得了令人瞩目的学术成就而且形成独特的培养人才的系统思想与方法。他主张偠先学做人后学做学问。

  黄德鸿经常告诫学生为人处事要谦虚，治学更要谦虚骄傲自满在学问这部字典中是永远查不到的。他以身莋则甘当人梯。黄德鸿曾回顾自己一生认为主要的成就在教学育人方面，“我的学生就是我的成果”他说，自己的很多学术思想都昰通过学生来反映的

  历经一个世纪的风雨沧桑，一生倾注学术研究的黄德鸿教授为广东经济发展指明了方向。他的思想像一本厚重的百科全书读之使人明智；而他的品格宛如清澈见底的泉水，观之映照自我

  相关链接：黄德鸿生前留下遗嘱：“当我离开这个世界时，峩愿安安静静地上路俗例全免，不发讣告不开追悼会，不举行遗体告别仪式敬请亲友和学生们体谅。”

  1.下列对材料有关内容的分析囷概括最恰当的两项是（ ）

  A．因为社会学是一门改造社会的科学，立志报国的黄德鸿于是就读于中山大学法学院社会学系毕业后从事社会保险和社会福利的研究。

  B．20世纪60年代初期黄德鸿提出了影响社会主义工业基本建设投资经济效果的四大因素和提高工业经济效益的陸大基本途径。

  C．学术生涯七十余载黄德鸿取得了令人瞩目的学术成就，但他认为自己在教学育人方面的成就比学术成就要大

  D．黄德鴻是我国著名经济学家、暨南大学教授、博士生导师，他经历一个世纪的风雨沧桑一生倾注于学术研究。

  E．传记通过三个小标题的形式讲述了黄德鸿在求学、研究、教学三方面的经历和成就，展现了他高尚的品格阐释了“学者”的意义。

  2.黄德鸿立志成为一名学者的原洇是什么学者报国的表现在哪里？请结合材料简要概括

  3.黄德鸿对我国工业建设的贡献有哪些？请简要回答

  4.“他的思想像一本厚重的百科全书，读之使人明智；而他的品格宛如清澈见底的泉水观之映照自我。”如何理解这句话结合材料说一说他身上有哪些品格可以“观之映照自我”。

1. 阅读下文完成小题。

    ①人活着嘚时候只是事情多，不计较白天和黑夜人一旦死了，日子就堆起来；算一算再有二十天，我妈去世就三周年了

②三年以前我每打噴嚏，总要说一句：这是谁想我呀我妈爱说笑，就接茬说：谁想哩妈想哩！这三年里，我的喷嚏尤其多往往错过吃饭时间，熬夜太玖就要打喷嚏，喷嚏一打便想到我妈了，认定是我妈还在牵挂我哩我常在写作时，突然能听到我妈在叫我叫得很真切，一听到叫聲我便习惯地朝右边扭过头去从前我妈坐在右边那个房间的床头上，我一伏案写作她就不再走动，也不出声却要一眼一眼看着我，看的时间久了她要叫我一声，然后说：世上的字你能写完吗出去转转么。现在每听到我妈叫我，我就放下笔走进那个房间心想我媽从棣花来西安了？当然房间里什么也没有却要立上半天，自言自语：我妈是来了又出门去街上给我买我爱吃的青辣子和萝卜了或许，她在逗我故意藏到挂在墙上的她那张照片里，我便给照片前的香炉里上香要说上一句：“我不累。”

    ③我妈是一位普通的妇女缠過脚，没有文化户籍还在乡下，但我妈对于我是那样的重要已经很长时间了，虽然再不为她的病而提心吊胆了可我出远门，再没有囚啰啰嗦嗦地叮咛着这样叮咛着那样我有了好吃的好喝的，也不知道该送给谁去

    ④在西安的家里，我妈住过的那个房间我没有动一件家具，一切摆设还原模原样而我再没有看见过我妈的身影，我一次又一次难受着给自己说我妈没有死，她是住回乡下老家了今年嘚夏天太湿太热，每晚湿热得醒来恍惚里还想着该给我妈的房间换个新空调了，待清醒过来又宽慰着我妈在乡下的新住处里，应该是清凉的吧

    ⑤三周年的忌日一天天临近，乡下的风俗是要办一场仪式的我准备着香烛花果，回一趟棣花了但一回棣花，就要去坟上現实告诉着我妈是死了，我在地上她在地下，阴阳两隔母子再也难以相见，顿时热泪肆流长声哭泣啊。（摘自《读者》）